나는 항상 악을 원하고 항상 선을 행하는 세력의 일부입니다. 메피스토펠레스(괴테, 파우스트) 타로 카드의 난해한 시스템은 회의론자들을 위한 운세 도구로만 남아 있습니다. Carl Jung은 타로 원형 시스템을 고려할 시간이 없었습니다. 그렇지 않으면 본격적인 심리 치료 도구로 분류되었을 것입니다. 그러나 이제 많은 심리학자들은 직접적으로 그리고 아르카나에 대한 적극적인 상상이나 아르카나 명상을 통해 이 시스템을 매우 성공적으로 사용하고 있습니다. 타로 시스템의 상징은 중앙에 점으로 둘러싸인 정사각형과 삼각형으로 표현되기 때문에 융의 해석에서 깊은 의미를 갖습니다. 사각형은 물질세계와 안정의 상징이자 안정과 형태의 상징이다. 사각형에는 양쪽에 14개의 마이너 아르카나가 표시됩니다. 삼각형은 각 변에 7개의 메이저 아르카나(Major Arcana)에 해당합니다. 중앙에는 점 또는 씨앗, 소스 또는 원본 원리로 Major Arcana Fool이 표시됩니다. 따라서 다이어그램에서 우리는 첫 번째 원리에서 원형의 세계가 나타나는 일반적인 Jungian 만다라를 볼 수 있으며, 이를 따라 점 형태의 바보 또는 영혼이 여행을 시작합니다. 메이저 아르카나의 원형 세계는 물질의 세계를 통해 발산되거나 나타납니다. 바보 올가미는 만다라 또는 무결성, 모든 것의 총체를 의미하는 숫자 0 아래에 있습니다. Fool의 주요 원형적 아이디어는 원형적 무결성에 대한 아이디어입니다. 타로의 바보(The Fool of the Tarot)는 제로 카드로서 혼돈의 미지와 공허함(또는 그 반대, 완전한 혼란)에서 이미 다른 카드에 있는 구축 중인 코스모스로의 전환을 제안합니다. Crowley가 말했듯이 그것은 "비존재가 현현되는 것"입니다. 광대는 자유와 불확실성에서 모든 현실의 잠재력으로 전환되는 지점입니다. 이 이미지에는 아직 다음 단계가 없습니다. 세계 건설은 마술사(I 올가미)로만 시작됩니다. 하지만 여기에 첫 번째 단계가 있습니다! 미지의 세계로. 그리고 현실로. A. Crowley의 작품에 대한 연구원이자 통역사인 Duquette는 다음과 같이 말합니다. .” 그리고 Sally Nicolet은 다음과 같이 지적합니다. "...이 명백한 혼돈 속에서 패턴이 나타나기 시작합니다. 따라서 바보는 무의식의 혼란스러운 세계와 의식의 질서 있는 세계 사이의 일종의 다리를 나타냅니다." 우주와 인간의 신성한 상태인 광대는 전통적으로 임신 전 영혼의 거주지뿐만 아니라 출생 전 및 유아기 발달 기간과 관련이 있습니다. 그리고 이것은 우리가 아직 자아와 세계를 분리하지 않았을 때의 특성입니다. 내부와 외부 사이에는 경계가 없으며 자신과 존재에 대한 인식도 없습니다. 이는 자신의 능력에 대한 이해가 없다는 것을 의미하며 이는 절대적인 자유를 제공합니다. 누구든지 될 수 있는 자유. 그리고 이 분리되지 않은 우주 의식을 가지고 사람이 이 세상에 옵니다. 바보는 의식이 자라는 근원입니다. 정신은 자유이며 절대적인 창의성의 아이디어입니다. “땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 심연 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라. 그리고 하나님께서 말씀하셨다: 빛이 있으라. 그리고 빛이 있었다." 성경, 구약성서 바보 원형의 다음 흥미로운 측면은 그것이 시대의 시대정신을 대표한다는 것입니다. 그리고 중세, 계몽시대, 20세기의 덱 이미지에서 광대 원형의 변화를 추적할 수 있다. 또한 모든 인류 문화의 변화를 추적하기 위해 중세 시대에 우리가 만나는 바보의 첫 번째 이미지는 Visconti Sforza 데크를 통해 우리에게 보여집니다. 여기서 바보는 거룩한 바보로 제시됩니다. 성스러운 바보는 조롱의 대상이었지만 오직 그만이 할 수 있었습니다.사회생활을 비판하려는 모든 것을 표현한 것이 사순절과 카니발의 투쟁이었다. 더욱이 곤봉을 든 바보는 사순절이 카니발에 침입해 파괴하는 모습을 보여줬다. 지금은 정신이 물질에 근본적으로 반대되는 비극적인 중세 시대입니다. 여기서 정신은 육체와 분리됩니다. 이것의 결과는 중세 역사를 통해 알려져 있습니다. 바보 원형의 다음 흥미로운 측면은 그것이 시대 정신을 대표한다는 것입니다. 그리고 중세, 계몽시대, 20세기의 덱 이미지에서 광대 원형의 변화를 추적할 수 있다. 또한 모든 인류 문화의 변화를 추적하기 위해 중세 시대에 우리가 만나는 바보의 첫 번째 이미지는 Visconti Sforza 데크를 통해 우리에게 보여집니다. 여기서 바보는 거룩한 바보로 제시됩니다. 성스러운 바보는 조롱의 대상이었지만 사회 생활을 비판하려는 모든 것을 표현할 수 있었던 것은 사순절과 카니발의 투쟁이 당시 갈등의 주요 주제였습니다. 더욱이 곤봉을 든 바보는 사순절이 카니발에 침입해 파괴하는 모습을 보여줬다. 지금은 정신이 물질에 근본적으로 반대되는 비극적인 중세 시대입니다. 여기서 정신은 육체와 분리됩니다. 이것의 결과는 중세 역사에서 알려져 있습니다. 다음으로 우리는 마르세유 타로에서 계몽주의 시대의 바보의 이미지를 봅니다. 그리고 여기서 바보는 여전히 미쳤고 부정적인 측면을 가지고 있습니다. 바지를 찢는 개는 무의식적인 낮은 성격 특성을 상징하고, 바보는 그의 어리석음으로 인해 자신도 모르는 곳으로 간다. 이 지도를 계몽시대와 연결시키면 당시 인류는 이성의 숭배를 선포한 셈이다. 그리고 그것은 사회의 정신적 인플레이션으로 나타났습니다. 의식이 하나의 부분이나 하나의 복합체와 동일시되자마자 의식은 자신의 무의식에 대해 무방비 상태가 된다는 것을 알기 때문에 융의 목표는 완전성이 아니라 완전성입니다. 나중에 광대의 또 다른 모습은 Etteilla 갑판의 도움으로 볼 수 있습니다. 궁정 광대는 도덕 문제에서 특권적인 중재자 역할을 했으며 왕과 신하 또는 성 소유자를 조롱할 권리가 주어졌습니다.” [...] “다른 사람들이 정치 단위의 수장을 비난하기 어려운 시스템에서 우리는 제도화된 조커가 그 단위의 맨 꼭대기에서 활동하고 있는 것을 발견합니다... 분노한 도덕성을 표현할 수 있는 조커입니다.” 여기서 광대가 제도화되었다는 점을 강조하는 것이 중요합니다. 즉, 인정받은 왕이며 사회 시스템에 포함됩니다. 동시에 Court Jesters는 관찰과 편재성의 특성을 가졌습니다. 바보로 인식될 당시에는 궁중의 비밀을 맡은 자들이었다. 그리고 국왕은 광대와 함께 국가적으로 중요한 문제에 관해 협의했습니다. "그로즈니는 고대 러시아의 웃음 요소를 대표하는 독특한 인물이었습니다." [...] Ivan the Terrible이 시작한 oprichnina는 장난스럽고 우스꽝스러운 성격을 가졌습니다. oprichnina는 oprichniki의 수도원 예복을 방지 옷으로, 술 취함을 단식 방지로, 재미있는 신성한 예배를 드리는 일종의 수도원으로 조직되었으며, Terrible 자신은 금욕과 금식에 대해 교회 교부들에게 식사 중 금식에 대해 웃으면서 읽었습니다. -고문 등의 법과 합법성에 대한 재미있는 대화를 나누는 향연.” 끔찍한 이반은 사회 질서 자체의 관점에서 사회 질서를 감히 침해하지 않았습니다. 그는 이 질서를 반질서의 영역으로 빠져나와 그것에 기댈 수 있는 기술을 사용하여, 자신이 전쟁을 벌이는 질서에 반하는 혼돈을 조성했다. 오프리치니나는 피비린내 나는 일격으로 공식적인 사회 질서에 도입된 오랜 카니발이었습니다. 여기서는 웃음이 주요한 것이 아닙니다(정말 웃음이 있었습니다!). 가장 중요한 것은 사회 질서를 훼손하는 제도화 된 형태의 사회 습관입니다. 다음 중요한 전환은 Rider White 데크에서 나타났습니다. 여기서 바보는 이미 긍정적인 특성을 갖고 있습니다. 그는 심연의 가장자리를 따라 걷지만 이 심연에 빠지지 않습니다.. Tont는 그것이 어렵다는 사실을 모르기 때문에 세 형제가 할 수 없는 일을 할 수 있는 바보 Ivanushka의 모습! 그리고 세 형제는 그것을 이해합니다!