オクサナ・ストグニー、文献科学の候補者、深層心理学協会「ツルン」における物語心理学の方向性のリーダー 研究の目的: 解釈学とユング派の能力を次のようなものに導くこと。クライアントの書かれた物語を分析して、個人の願望を特定します。 私たちの研究における比喩的な物語の使用は、無意識の内容についての診断材料を提供し、プロットやイメージのレベルでの変換を通じてクライアントに心理療法の支援を提供することを目的としています。 この方法は、著者のプロジェクト「Word Therapy」における深層心理学協会「Teurung」に基づいて、個人的な助言の実践においてテストされました[2]。解釈学は理解の理論であり、反実証主義に関連する一般的な認識論的方法です。概念では、知る者と知り得るものがそのような「対話的な」主体と主体の関係を形成し、その中でアイデンティティと直観的な洞察が形成され、そのおかげで解釈が起こります[1]。 哲学解釈学の最も重要な原理の 1 つである解釈学円は、部分と全体の弁証法に基づいています。「全体は分離したものからどのように理解されるが、分離したものは全体からのみ理解できる」 [4] 。 解釈学は、19 世紀の研究者の研究の中で形成され、発展しました。 F.-D.-E. シュライエルマッハー、E. フッサール、G.-G. ガダマー、P. リクール、その他の科学者、そして 20 世紀。 それは、精神分析、神話批判、分析心理学の言説の中で明らかになりました。 ユングと彼の追随者 M.L. フォン・フランツ、E・エディンガー、J・キャンベルはユング解釈学の方向性を形成し、象徴主義のプロットと特徴の原型的な分析を通じて文学テキストを扱うためのツールを提供しました[3]。 たとえば、彼の作品「ユリシーズの独白」では、K.G. ユングは、読者によるこの本の認識の矛盾を、典型的な形を使って説明しています（スタイルの複雑さとプロットのダイナミクスの欠如にもかかわらず、この小説は非常に人気があります）：ジョイスはオデュッセウスの神話の図式を採用しました主人公（ブルーム）は「オデッセイにはふさわしくない」のですが、その中に別のキャラクターを配置しました。 これは、20 世紀初頭の古代ギリシャとヨーロッパの集団精神の違いを明らかにしました。英雄の故郷への典型的な道は、モダニズム時代の絶望的な見当識障害に置き換えられました。ユング分析におけるテキスト解釈学は、次のことに関係しています。側面: – 物語の登場人物を象徴的で超個人的なものにする典型的なイメージとシンボル; – 深いプロット – 4 つの段階からなる個性化の道 [3]: a) 社会的仮面としての個人からの除去、b) 人格の認識抑圧された精神現象と社会的に否定された人の行動の側面の焦点としての影、c) アニマ/アニムスとの相互作用、ジェンダーの原型の文脈における異性との接触、d) 誠実さの原型としての自己との接触。 – 変容の原型: 物語の中で起こる変容を示す象徴的な出来事 – 解釈学的な円は、1 つのイメージを通して個人の内面の現実の詳細な描写を見ることができる個人的な象徴性を通して実現されます。 2つのテキストに基づいて。 1 つ目の「少女と野獣」は、心身症、悪夢、不安の症状が原因で心理学者に転向した 30 歳の女性のものです。 プロットは順番に構築されました。女の子が失踪した村で、ヒロインはイチゴの入ったパイが欲しくて森に入りました。 強風が起こり、木が倒れ、魔獣が現れた。 少女は最終的に彼の拘留を受けることになった。 この時、悪魔は恐ろしい儀式を準備していました。「村に侵入するために、自分の体を脱ぎ捨て、少女の体に住み着こうとしたのです。」 少女は逃げようとし、その間にナイフで獣を殺し、家に戻ることができました。 私たちの前には、「赤ずきんちゃん」のプロットのテーマ、より一般的には「美しさと」というモチーフのバリエーションがあります。 K. Pinkola-Estes によると、「プレデター」です [5]。 プロットは次の精神プロセスを示しています: 1)人からの出発（イチゴ、香ばしいパイ - 性欲の象徴） 2）影（魔獣）との知り合い。 悪魔のイメージ（「背が高く、筋肉質で、人間の体。巨大な角と漆黒の目を持つ雄牛の頭、足の代わりにひづめがある。赤い肌に黒い無精ひげ」）は、悪魔のイメージとして増幅されました。ミノタウロス。 このおかげで、両親間のトラウマ的な関係、男性からの暴力への恐怖、母親との関係における恥辱などの側面で祖先の秘密が明らかになりました。 3) アニムス（ヒロインが獣を殺すナイフ）との接触）クライアントにとって、アブレーションは過去の否定的な経験の大きな重荷を取り除くのに役立ち、自分自身の意味と喜びを見つけるのに役立ちました。強迫観念に悩まされ、異性との関係に問題を抱えていた25歳の男性。 このタスクは、不滅のコシェイが美しいヴァシリーサをダンジョンに連れて行った瞬間からのカエルの王女についてのおとぎ話のプロットを作成するために提案されました。 物語は次のように構成されています。イワンは暗い森に入り、そこでバーバ・ヤーガに監禁されましたが、悪知恵によってコシチェイのことを知り、そこから出ることができました。 イワンは、ドラゴンに守られている暗い山の巫女のところにやって来ました。 彼女の指示でツァーレヴィチは酸性の湖に飛び込み、そこでなんとか脱出して「原初の光」を見つけた。 イワンは山の守護者と話し、最終的にコシチェイ王国にたどり着き、そこで彼は地下の死のホールにいることに気づきました。 王子は敵を倒し、ヴァシリーサを妻に迎えました。 1) ペルソナ (暗い森) を越える 2) 暗い母性コンプレックスを克服する (3) 奴隷化された女性を解放する。 4) 影の認識 (ドラゴンは古代ギリシャのケルベロスとして増幅される) 5) 女性的な態度の毒性を克服する、自分のアニマとの接触。主人公は原始の光を発見し、その結果、「彼は白い光で輝き、彼の服はすべて白く透明になり、彼の手の中の剣は光りました。」6)影の極からの創造的な母性の出現（山の守護者の助け）。7）実存的恐怖の克服（死の殿堂：「死ぬことを恐れている人は皆、ここで死ぬ」）。8）暗い父性コンプレックスの克服（コシチェイの敗北） 9) 自己に触れること（結婚式） 象徴的な道を通過した結果、暗い父性の原理が打ち破られ、信用されていない母性の原理が回復され、アニマは統合され、主人公は男性性を体現しました。結論 ユングのパラダイムにおける解釈学的なアプローチは、芸術的な物語と治療的な物語の両方を探求することを可能にし、解釈を通じて理解が行われ、その間に比喩的な物語を通して他者（クライアントの物語）を理解する試みが行われます。提案された方法論に沿って、個人の願望（自我から自己への道）、個人のシンボルとしての解釈学的円の具現化のバリエーション、クライアントの精神の内部変化を示す原型的なイメージと変容シンボルの側面が研究されます。それは治療テキストのプロットに現れています。 文献: スミルノバ S.S. 文献分析の方法としての解釈学。 アクセスモード: http://journalpro.ru/articles/germenevtika-kak-metod-analiza-literatury/Stogny O.V. 混沌に対する言葉: 無意識に働きかける言語実践 // Pravn. 春 大学「KROK」。 - VIP。 30. – K.、2018. – p. 198-207。トゥリシェバ O.N. ユング解釈学。 アクセスモード: https://lit.wikireading.ru/48109 Schleiermacher F. 1829 年の学術講演 - M.: 科学的。 編、1987 – 218 pp. Estes K.P. オオカミと走る：神話と物語における女性の原型 / トランス。 英語から – M.: Sofia、2014 – 448 pp. Jung K.G.、Neumann E. 精神分析と芸術 // M.: Refl-book、Wakler、1998 – 304 pp. 出版: O.V. ユング分析におけるクライアントの物語の解釈学 // 第 1 回全ウクライナ科学・実践会議「物語心理学：理論、経験論、実践」（2019 年 11 月 29 ～ 30 日）の主要講演者の証拠.