프로이트는 주로 신화의 유사성에 기초하여 '선사시대' 문화와 '야만인' 문화의 동일성을 가정하는 데서 출발합니다. 이 가정은 "원시"에서 "문명"으로의 사회 발전 개념과 일치합니다. 이를 위해 프로이트는 고립되어 있고 많은 고풍스러운 특징을 유지하고 있는 호주 원주민 부족을 조사합니다. 저자는 "한심한 벌거벗은 식인종"에게서 기대할 수 있는 성적 욕망의 발현과 관련하여 "현대인"에게 내재된 높은 도덕성의 결여가 적어도 근친상간 금지의 심각성과 관련하여 " 야만인”은 당신이 상상할 수 있는 것보다 훨씬 더 나아갔습니다. 그러한 사회의 전체 사회 구조는 근친상간 금지를 중심으로 조직되어 있으며, 나중에 종교적이 된 토템주의 금지의 형태로 상징적으로 나타납니다. 그들 각각은 부족이 이름을 딴 클랜의 조상으로 인식되는 생물 또는 요소라는 자체 살아있는 토템을 가지고 있습니다. 또한 토템은 조력자, 신탁의 역할을 하여 다른 부족원에게는 위협이 되는 경우가 많지만 그 후손에게는 호의적으로 대한다. 토템은 모계를 통해 전달되는 경우가 많으며, 어떤 경우에도 이러한 유형의 전달이 가장 구식입니다. 씨족 구성원들은 의식을 위한 소비를 제외하고는 토템 동물을 음식으로 섭취하지 않으며, 종종 자신의 몸과 행동을 그것에 비유합니다. 씨족 구성원은 일반적으로 함께 살지 않으며 씨족 내 성적 관계는 엄격히 금지됩니다. 그들은 관계를 맺은 사람이 다른 부족에 속하더라도 일반적으로 전체 부족에 의해 즉시 처벌됩니다. 즉, 금지 사항으로 인해 씨족 외혼을 준수해야 합니다. 프로이트는 씨족 내 성관계에 대한 금기가 결코 토템주의 체계에서 파생된 것이 아니며, 매우 과장되기는 하지만 현대인의 근친상간 금기와 유사하다고 지적합니다. 근친상간에 대한 이러한 과도하고 확대된 금기는 주로 어머니에 대한 소년의 성적 감정 표현에 대한 금지를 의미하며 어머니와 자매뿐만 아니라 친족 관계에 관계없이 씨족의 모든 여성에게 적용됩니다. , 호주 원주민 간의 혈연 관계는 토템 금지로 대체되었으며 현대 근친상간 금지는 이러한 관점에서 토템 "친족"의 특별한 사례로 간주됩니다. “우리는 이 야만인들이 우리보다 근친상간에 훨씬 더 민감하다는 것을 인정해야 합니다. 그들은 아마도 더 많은 유혹을 받을 것이므로 이에 대한 더 광범위한 보호 조치가 필요합니다." "... "마나"의 위험한 마법의 힘은 두 가지 실제 능력에 해당합니다: 사람에게 금지된 욕망을 상기시키는 능력과 겉보기에 더 중요해 보이는 능력. 이러한 욕망을 위해 금지 사항을 위반하도록 유혹합니다. 그러나 금지된 행동에 대한 기억의 각성이 그것을 수행하려는 경향의 각성과 연관된다면 그것이 원시 정신 생활의 정신에 있을 것이라고 가정하면 두 능력이 하나로 합쳐집니다. 이 경우 기억과 유혹이 다시 일치한다.” 금기는 처음에는 종교적 근거가 없었던 일련의 금지와 제한이다. 이것은 금지를 위한 금지입니다. 많은 금기가 푸코적 의미로 “재작성”되었으며, 이는 다시 종교적, 심지어 과학적인 기반 아래에 놓이게 되었습니다. 그러나 그들 중 일부는 하나 또는 다른 개념적 계획에서 집을 찾지 못했습니다. 예를 들어, 아제르바이잔에서는 남성이 나이에 관계없이 아버지나 다른 아버지 앞에서 담배를 피우는 것은 심한 무례한 행위로 간주되는 반면, 같은 사람과 술을 마시는 것은 흔한 일로 간주됩니다. "금기"라는 개념 자체는 양가적인 의미를 가지고 있습니다. 적어도 현대 성인 주제의 경우 이러한 의미는 다소 분리되어 있습니다. 거룩하고 신성한 - 부정하고, 소름끼치고, 위험합니다. "신성한"이라는 개념프로이트에 따르면 경외심'은 이 단어의 의미와 일치합니다. 아마도 "더러운"이라는 단어는 "금기"와도 일정한 관계가 있습니다. 이 단어를 이교도적인 것으로 이해하는 것뿐만 아니라 실제로는 명백한 이유로 "만지는" 것이 그다지 즐겁지 않은 것입니다. 이것은 금기가 되었습니다." 금기는 마나의 마력에 의해 발생하는 일종의 "감염" 또는 "충전"입니다. 이 에너지는 오늘날에도 여전히 존재하는 두 가지 상반되는 고대 개념인 성화와 모독의 원인입니다. 이 에너지는 V. Turner가 Limenality라고 부르는 사회 및 개인 상태의 모든 전환 상태의 특징입니다. 그의 작품 "Symbol and Ritual"에서 그는 "구조"에 대한 대안, 즉 통과 의례를 위한 특정 사회 및 연령 집단의 특징인 "공동체" 현상을 탐구합니다. 석회성 상태에 있는 사람은 금기시됩니다. 모든 사람이 평등하고 장로가없는 (또는 오히려 죽임을 당하고 먹히는) 형제 사회 인 "공동체"에서는 일반적으로 모든 (거의 모든) 금기를 제거하는 것이 완전히 금지됩니다. 예를 들어 히피 식민지에서는 덜 일반적입니다. 말로 표현할 수 없는 금기의 근원은 악마의 힘, 악마에 대한 두려움입니다. 이 초자연적인 힘으로부터의 해방, 악마적 핵심의 제거는 금기를 자기지시적인 사회 현상으로 만듭니다. 금기는 도덕, 종교, 전통, 법률 체계의 일부입니다. 금기의 초기 징후(거룩한 경외심과 불결함)에서 혐오감이 함께 융합되며 여기서 우리는 부정하고 동시에 매우 귀중한 모든 것의 원형으로서 대변에 대한 어린이의 태도와 비유를 그릴 수 있습니다. 금기 요구의 경직성과 침해성은 요구의 간섭에 비유될 수 있습니다. 또 다른 하나는 주체가 세상으로 튀어나와 욕망에 의문을 제기하게 만드는 항문 단계입니다. "접촉은 사람이나 사물을 종속시키려는 모든 시도의 시작을 의미합니다." 제가 보기에는 항문 욕망의 대상의 속성이 그런 것 같습니다. 따라서 만졌을 때 더러워지고 냄새를 남기는 능력, 즉 주제를 위반하고 분노를 불러 일으키고 손길로 망치는 능력 증가로 구성된 항문 개체의 공격성과 관련된 감정의 양면성이 있습니다. 더욱이 배변은 주체보다 훨씬 이전에 존재했기 때문에 '순수한' 주체는 실제로 존재한 적이 없다는 점을 고려해야 한다. 똥이 대상을 표시하는 것, 아마도 이 접촉은 동시성의 차원에서 대상을 배변을 하지 않은 '깨끗한' 주체와 거부당한 '더러운' 주체로 구분하는 일차적인 표시일 것이다. !), 즉, 금기입니다. 그리고 지금까지 아이는 씻겨지지 않고 기저귀는 바뀌지 않을 것입니다. 즉, 의식 재계 의식이 행해질 때까지 그는 일시적인 금기 사항 아래에 남아있을 것입니다. , 석회성, 불확실한 상태를 가지고 있습니다. 성인은 예를 들어 정신 분열증을 일으키거나 동성애 금기를 깨는 등 "문명화 된"소련 이후 사회에서 이러한 지위를 영원히 얻습니다. 깨끗한 것과 부정한 것의 차이는 감금된 장소에서 가장 분명하게 드러납니다. 금기를 위반한 사람들(동성애자일 필요는 없음)은 "낮은" 계급 그 자체로 금기시됩니다. "낮은 사람들"과 함께 테이블에 앉거나, 그들과 함께 차를 마시거나, 손으로 만지거나 (손으로 때릴 수도 없음) 그들에게서 무언가를 가져가면이 카스트에 들어갈 수 있습니다. 이러한 위반자를 "완료"( "접촉"이라는 단어 자체가 말함), "족쇄"라고 부르며 의사 소통 대상의 금기 상태에 대해 알고 있는지 여부는 중요하지 않습니다. 어떤 종류의 위반으로 인해 범인이 소변을 흘리거나 정자, 대변이 묻어 있거나 성기에 닿은 경우에도이 카스트에 들어갈 수 있습니다. 즉, 범죄 자체가 불가촉천민 카스트로의 자동 전환으로 이어지지는 않습니다. 이를 위해서는 정화 의식의 반대인 "zashkvar"라는 모독 의식이 필요합니다. 프로이트에 따르면 강박신경증은 "금기" 신경증, 즉 접촉에 대한 두려움이라고 불릴 수 있습니다.접촉은 모든 접촉에 대한 은유이며, 알려진 바와 같이 억압 과정은 아이디어가 언어 부분과의 접촉을 박탈당한다는 사실과 관련이 있습니다. 의미화는 주제에 부여된 유일한 "접촉"입니다. 억압된 생각은 "무서운" 사람, "오염된" 사람과 같은 방식으로 취급됩니다. 즉, 그 사람과 의사 소통하지 않고, 연락하지 않고, 말을 걸지 않고, 이름을 밝히지 않습니다. 이 패턴은 "You stink!"에서 추적할 수 있습니다. 나는 너희에게 말하는 것이 아니다.” 아이들은 정치적 차원의 보이콧과 경제 제재에 대해 이야기하고 있습니다. 그런데 러시아 교도소에서는 불가촉천민을 "수탉"이라고 부르는 것이 관례가 아닙니다. 이 단어는 금기시되며 아제르바이잔에서는 "불쾌한"카스트에 속한 사람들을 나타내는 욕설이 다음과 같이 대체됩니다. "üzdən iraq"이라는 단어는 문자 그대로 "얼굴에서 멀어짐"으로 번역됩니다. "불쾌한" 사람은 언급되지 않으면 먼저 말할 수 없습니다. 그는 말을 할 수 없고, 이름도 알려져 있지 않으며, “억압”되어 있습니다. "분개"는 또한 그의 모든 재산으로 확장되며, 이는 또한 신비로운 "감염"의 원인이 됩니다. 나는 동요에서 다음과 같은 말을 기억합니다. "당신은 더 이상 내 친구가 아닙니다. 장난감을 가져가고 내 변기에 오줌을 싸지 마세요." 따라서 기본적인 정신 내적 과정과 사회적 관계 사이의 유사성은 분명해집니다. . 억압은 사회적 낙인을 반복하며, 프로이트에 따르면 강박 신경증에서는 의식 체계의 반작용이 가장 두드러지고, 첫 번째 억압이 이루어지며, 이를 통해 억압된 관념이 이후에 돌아온다. 이 신경증에서는 반응 형성의 메커니즘이 지배적이며, 이는 억압되고 언어(언어적 표현)가 없는 표현을 과잉 보상합니다. “.. 야만인들 사이에서 이름은 성격의 중요한 부분이자 중요한 속성입니다. , 그들은 단어에 사물의 완전한 의미를 부여합니다.”동시에 "야만인", 즉 과잉 보상 대상이 초순수 해지고 이에 대해 진정 할 수 없어 점점 더 정화됩니다. 억압된 생각의 리비도적 부하로 인해 발생하는 불안에 대처하기 위해. 억압된 세력에 대한 추가 공격, 계속해서 증가하는 영토에 걸쳐 금지 사항이 확산되고 점점 더 많은 수의 기표가 관련됩니다. 동시에 집착 자체와 그것을 다루는 방법은 전통 이외의 다른 것에 의해 동기가 부여되지 않는 종교 의식, 신비로운 의식과 눈에 띄게 유사하기 시작합니다. 금지는 금지된 대상에 대한 즐거움을 의미하는 반면, 엄격한 금지는 단지 암시할 뿐 어떤 식으로든 보장하지는 않는다는 점에 유의하세요. 신경증적 구조의 본질은 신경증적인 사람이 약속된 것을 받지 못할 것이라는 결론을 내릴 수 있게 해줍니다. 금지 사항을 위반하더라도 즐거움을 누릴 수 있습니다. . 그리고 신경증 환자는 이것을 매우 잘 알고 있습니다 (물론 그는 자신이 자신을 모른다는 사실을 알고 있지만 여전히 알고 있습니다). 따라서 그는 금기를 깨는 것을 두려워하므로 모든 지시를 엄격하고 꼼꼼하며 강박 적으로 따릅니다. 주변 남자들 앞에서 옷을 벗고 그들과 성관계를 갖는 것을 너무 두려워해서 가족 모두에게 자신의 행동을 순간까지 모두 기록하도록 강요하고, 게다가 자신이 그런 일이 있으면 만류하는 환자가 있었습니다. 이것에 대한 어떤 의심. 그녀의 불안을 줄일 수 있는 설득 과정에서 가족들(특히 그녀의 어머니)은 왜 이런 일이 일어날 수 없는지에 대해 자세하고 짜릿한 세부사항으로 설명했습니다. 나는 그녀가 실제 성관계를 맺었다면 그녀가 하루에도 몇 번씩 어머니와 가졌던 가학적이고 노출증적이고 동성애적이고 근친상간적인 쾌락을 조금도 얻지 못했을 것이라고 확신합니다. 아제르바이잔에서는 지나치게 "도덕적"인 계층의 사람들 사이에서 대화 상대에게 화자가 샤워 중이거나 목욕 중이었다고 말해야 할 경우 사과하는 것이 관례입니다. 이것은 한편으로는 사람의 높은 도덕성을 강조하는 반면, 다른 한편으로는 도덕주의자가 알몸으로 화장실에 있었다는 사실을 강조합니다.다른 방법은 없습니다. 결과적으로 말하는 사람과 듣는 사람 모두의 시각적 매력이 만족되는 반면, '원시' 부족에서 살해된 적에 대한 대우는 '문명인'에게 매우 이상한 성격을 갖습니다. 사람이 죽은 후에 어떤 종류의 신비한 힘을 얻고 금기의 요구 사항은이 힘에 대처하는 것을 목표로하는 것과 같습니다. 이를 위해 살인자는 살해 된 사람과 화해해야하며 제한 사항으로 자신을 "처벌"해야합니다 , 회개하고 자신을 깨끗하게 하고 속죄 의식을 거행하십시오. 현대 전쟁에서 사망한 사람들에 대한 애도의 부족으로 인해 살인자에게 다양한 증상이 나타날 수 있습니다. 일반적으로, 우리는 Bert Hellinger가 비록 살해된 사람이 적이라 할지라도 살인자가 살해된 사람에게 머리를 숙이도록 제안한 것이 어느 정도 옳았다는 것을 인정해야 합니다. 지도자에 대한 원시 민족의 태도와 관련하여 프로이트는 두 가지 원칙을 강조합니다. 야만인은 금기의 지시에 따라 권력을 가진 사람들을 두려워하고 보호해야 한다는 것입니다. 이들 개인의 마나 에너지 양은 너무 높아서 손길로 죽이거나 치유할 수 있습니다. 프로이트는 통치자에 대한 적대감에 대한 동일한 두려움으로 통치자에 대한 관심이 증가했다고 설명합니다. 강박 신경증과 마찬가지로 반응성 기원. 반면에 리더에 대한 과대평가된 태도는 편집증 시스템에서 박해자에 대한 태도와 유사합니다. 다른 작품에서 프로이트는 동성애와 편집증의 연관성을 지적하지만 여기 토템과 금기에서는 이러한 측면이 원시 무리의 아버지 신화의 맥락에서 다루어집니다. 아버지를 죽인 아들들은 “이렇게 해서 그들을 강하게 만들고 유배 기간 동안 그들 안에서 발전할 수 있었던 동성애적 감정과 발현에 기초를 둔 조직을 구했습니다.” 모든 기대와 그에 따른 실망은 리더에게 투영됩니다. The Golden Bough에서 Frazer가 설명한 것처럼 통치자는 전체 부족의 "희생양"이 됩니다. 통치자는 절대적으로 특권적인 위치를 차지하며, 일반 사회 구성원에게 금지된 모든 것이 허용되는 반면, 가장 평범하고 친숙한 행동( 예를 들어 이동의 자유)는 종종 불가능합니다. 통치자의 불쌍하고 부러워할 수 없는 입장인 이 양가감정에서 프로이트는 "억압된 욕망과 그 억제력이 동시적이고 일반적인 만족으로 합쳐지는" 증상에서 강박 신경증과 유사점을 봅니다. 원시 부족의 죽은 사람은 힘과 적대감을 결합합니다. 그것은 현대인들 사이에서 여전히 그러한 마법적이고 어두운 힘을 부여 받았습니다. 거의 모든 국가에서는 묘지를 성스러운 장소이자 동시에 저주받은 장소로 간주합니다. 묘지에서는 아무것도 집으로 가져갈 수 없습니다. 묘지 토양은 질병과 사망을 유발할 수 있습니다(주술에 자주 사용됨). 무슬림은 매장지를 방문한 후 죽은 자를 환영하는 묘지 입구에서 특별 기도를 합니다. 또는 시체를 만진 후 재계 의식 "구술". 예를 들어 우리나라에서는 고인이 누군가를 어떻게 사랑했는지에 대해 이야기 할 때 항상 "그가 지금 사랑에 빠지지 않도록"라고 덧붙입니다. 조로아스터교인들은 시체에 대해 특히 조심스러운 태도를 취했습니다. 왜냐하면 모든 요소는 신성한 것으로 간주되어 인간 시체에 의해 더럽혀지는 것이 허용되지 않았기 때문입니다. 땅을 더럽히기 위해 묻을 수도 없고, 그대로 놔둘 수도 있고(공기), 익사시키거나 불태우는 것도 합당한 이유 때문에 불가능했습니다(시체를 태우는 것은 사형에 처했습니다). 남은 것은 죽은 사람을 포식자의 자비에 던지는 것뿐이었습니다. 아베스타의 절반은 시체 오염을 정화하는 데 사용되며 시체를 발견했을 때 취해야 할 조치 프로그램은 시체의 부패 정도에 따라 다릅니다. 책의 나머지 부분은 아후라 마즈다(Ahura Mazda)의 찬양, 신들의 저주, 남성 동성애와 살인견에 대한 비난에 전념하고 있습니다. 예배 중에 마스크를 쓴 조로아스터교인. 호흡으로 인한 모독으로부터 신성한 불을 보호하려면 가면이 필요합니다..