著者から: 記事の発行日: Acmeology、No. 4 - 2012 () 実存分析における罪悪感の経験のダイナミクス 編集「感情は成長しなければなりません。 それが成熟するまでは、何も起こらないのです。人間は、私が人間存在の悲劇的な三要素と呼ぶもの、つまり痛み、死、罪悪感を含む自分の限界に直面することから免れないのです。」 痛みとは苦しみを意味します。 悲劇的な三つ組みの他の 2 つの構成要素は、人間の死と間違いの不可避性という二重の事実を表しています」と V. フランクルは著書『意味への意志』 [8, p.13] で書いています。 18]。 私たちは、人間の 4 つの基本的な動機の経験をもとに、この「悲劇の三つ組」の 1 つの構成要素である罪悪感を詳細に検討し、罪悪感という現象が存在とどのように結びついているのか (実存分析の中心概念) を追跡していきます。 、質問に対する彼の答え: 第一に、ここに存在する可能性そのもの。 第二に、人生の価値観、第三に、人生における自分自身の具現化の正当化。 そして第四に、人がより大きな人間関係のシステムの中にいて、前の 3 つの前提に基づいて自分の人生を遂行するときの存在の意味です。現代人にとって、感情について話すのは簡単ではありません。私たちの意見では、人が罪悪感について話すのは特に難しいです。結局のところ、ラングルの言葉を借りれば、「感情は「人の下着」です。 下着姿で公共の場に現れるのは気まずいし、恥ずべきことですらある。」 154] あらゆる感​​情が人に何らかの行動を起こさせるという事実に加えて、人は感情の助けを借りて自分自身と世界を生きていくことができるとラングルは述べています。つまり 感情は行動の始まりと終わりです...感情は示唆し、警告し、私たちの注意を何かに引き寄せます。」 [7] したがって、たとえそれがどんなに重く見えても、自分の感情を押しのけるのではなく、次のように努めることが重要です。それを探索してください。 そうしないと、人が自分の感情を無視し始め、感情を脇に押しのけ、その人に対して無制限の力を獲得し、その人は何度も自分の感情から身を守り、その内容をますます理解できなくなります。 そして、感情の内容を理解することは人にとって非常に重要です。 あらゆる感​​情の背後には価値観があります。 そして、それは、さまざまな価値観の影響、その状態、その人との関係、その人の中にあるさまざまな感情が人に語りかけるものであり、不快なことについて話している場合には特に重要です。罪悪感などの難しい感情は、人が苦しみや痛みを経験するため、それを自分自身に対する脅威として評価することがあります。 このため、罪悪感は人によって受け入れられない可能性があり、その「受け入れられない」ために罪悪感が過小評価されたり、脇に追いやられたりする可能性があります。実存分析では、罪悪感の現象は次の 3 つの形態に区別されます。 罪悪感、間違いのようなもの。 罪悪感。 本当の罪悪感は、特定の生活状況にある人が良心との対話を通じて、自分に直面している疑わしい価値観を良いもので正しいもの、実行するのに正しいものであると評価し、決定を下し、特定の行為を行うという事実の結果として生じます。別の値に従って、つまり 「人が意味のある価値観に反して行動するとき」 [6, p. したがって、罪悪感の最も顕著な現れは、「規範と規則のプラットフォーム」に基づくものではありません。 罪悪感は、主に規制や法律に従わない行動とは見なされません。罪悪感は意味に基づいており、人が特定の生活状況で発見した意味を意識的に裏切り、したがって、自分自身を「アクセス」することを拒否する場合に発生します。セラピーの段階の 1 つで本当の罪悪感に取り組むとき、その人がなぜ選択したのか、そして彼の行動は別の価値観によって導かれており、その理由により、その瞬間にそれが具体化するためにより重要になった。 罪悪感は、人が個人的な立場をとり、良心の声に耳を傾け、決定を下すときに価値観を選択するときに、状況や自分自身についてさえ十分な情報を持っていない場合に発生します。 この結果、その人が自分の特定の行動の中で生きたい価値は、その瞬間にはその人によって正しく決定されますが、その後、時間が経つにつれて、人がより多くの情報の所有者になると、その人はこの選択された価値を誤ったものとして評価し始めます。罪悪感は、さまざまな理由で、個人の立場を確立し、決定を下すために価値を評価し、それを自分の良心と調和させることができない場合に生じます。 個人的な立場が関与していないという事実により、人は行き詰まり、絶望、無意味さ、耐え難い重さの感覚として経験される個人的な行動を発症します。 良心はそのような人間の行動を間違っていて不当であると何度も評価します。 この行動は存在を減少させ、人は実存分析における罪悪感を感じることは、良心に従って生きる才能、つまりラングルの言葉を借りれば「人格であること」の賜物、人間の才能と考えることができます。 、私が誠実に行動しているかどうかに関係なく、それら。 私は自分の本質と価値観の両方を自分が置かれている状況に対応させているだろうか。」 114]。 心理学者または心理療法士の実際の仕事においてのみ、人がこれら 3 つの形態のいずれの罪悪感を経験しているかを理解することが非常に重要です。 彼はそれらのどれかを自分のせいにすることができ、これら 3 つの形態における仕事の戦術は大きく異なる可能性があります。 実存分析の理論では、人間は同時に身体的、精神的、精神的です。 1. 人の 3 つの側面 これらの 3 つの側面は、実際には人間の中で切り離すことができず、罪悪感の経験の中にあるとき、複雑な関係にあります。 それらのそれぞれには独自の内容と原動力があり、別の次元の願望と矛盾する可能性があります。人は罪悪感を深く、そして厳しく経験します。 罪悪感は、その存在の身体的および精神力学的側面を通じて、人格としての存在に対する脅威を人に示す非常に重要な信号です。罪悪感は、その重みをすべて背負って人に降りかかります。それを経験し、痛みを伴う抱擁で包み込みます。 人はしばしば物理的な変化の感覚を持ち、体が変わり、その中で何かが起こっているように見え、これは人に罪悪感の経験を伴います。 罪悪感は、身体的な重さ、体の重さ、胸の重さ、心臓の重さ、痛み、肩を丸めるような姿勢、食欲不振、不眠症、身体活動の低下などとして表現されることがよくあります。 いわば、体は人を立ち止まらせ、通常の時間のリズムから「抜け出し」、自分にとって重要なこと、もはや避けたり無視したりできない重要なことに集中するように強制します。 人がそのような経験の重力に抵抗するとき、体はあなたに自分自身の中にサポートを探すよう促し、罪悪感の経験における精神的プロセスのレベルで、人は精神活動の増加、つまり同じことについての考えを経験することがあります。手放せないもの、人は自分が犯した状況の記憶に囚われています。 自分自身の罪の経験に最大限に関与することは、人を重要な精神的な仕事に集中させるだけでなく、内なる対話を刺激します。 悲しみ、恐怖、悲しみ、後悔といった他の「憂鬱な」感情の出現は、生きられなくなった価値、その喪失を物語ります。 罪悪感を感じている人は、社会的接触を最小限に抑えて一人になりたいという願望を持っています。 そして、人が悔い改めに至るとき、彼は自分の良心に同意しなかったことを告白し、完璧な行動で自分自身を明らかにしたいという願望を持ちます。 彼他者が引き起こした危害の痕跡が小さくなるように、積極的に行動し、許しを求め、特定の実際の行動を実行したいと考えています 人間の存在の根本的に説明不可能で不可知なレベルでは、人は（経験の中で）かもしれないし、そうでないかもしれません。罪悪感）自分の良心との会話を確立し、自分の罪悪感に対して一定の距離を置くことができるように、自分の罪悪感の経験を創造的に扱い、自分自身でその価値の内容を発見し、それを自分の既存の価値構造に統合し、理解し、受け入れる罪悪感は、人の人格の外面と内面の両方に影響を与えるということを覚えておく必要があります。 人が自分の意味のある価値観に反して行動し、他者に害を及ぼすとき、同時にその人は自分自身を傷つけ、人格であること、そしてその真の存在から外れることになります。罪悪感は、他者と自分自身の両方に対する二重の不正義を浮き彫りにします。これは重要です。これもまた責任の第二の分担であることを忘れないでください。 そしてここでの罪悪感は、ある人の「私」に対する人格の訴えのようなものであり、出会い、対話、そして人格であることを求める呼びかけです。 2. 罪悪感の経験の 2 つの極は、人に多くの課題をもたらしますが、人は段階から段階へと経験し、世界に対するオープンさと自分自身との内面の対話という二重の姿勢で自分自身で解決しなければなりません。 実際、人によるこれらの問題の解決、次の段階への自由な移行は、罪悪感の経験の力学です。 A. ラングルは、非常に励まし的かつ美しく次のように書いています。 そして同時に、私たちはこれらの謎を解き、自分に何が起こっているのかを理解するという残酷な要求を経験します。」 最初の段階は、罪悪感を経験している人が罪悪感そのものの状況を明確にする必要があるということです。 その詳細を見て理解すること、つまり、この特定の状況において、彼がどのような非常に具体的な方法で自分の罪を発見するのかということです。一般に、人間のニーズは一つも解決可能ではなく、そのたびに、それぞれの存在の個別性において非常に具体的に決定を下さなければなりません。特定の人。 犯された犯罪についての考えが人を「追い詰め」、罪の状況を何度も経験し、その詳細をすべて見て、その詳細を理解する機会を与えるのは偶然ではありません。 人にとって重要なのは、自分の罪の状況に勇気を持って入り込み、それを二重の目で自信を持って見つめることができること、つまり、状況を自分の視点を通して見るとき、人格であるという外側の極を経験することです。他人の目（これに対して他人が何と言うか - そしてここで、ある種の「自分の親密な姿を見せる」などの恥を加えることが可能です）。 そして、この状況の内側の極を体験し、自分の人格の目を通して自分を見つめることも重要であり、この観点で、勇気を持って自分を信頼して、耐え、自分を罪深いものとして受け入れることが重要です。自分の罪の状況と密接な関係を持ち、この状況に時間を費やし、「それを分析したい」と思います。また、自分の罪のこの困難な状況の中で、自分自身との密接な関係を確立し、「自分自身を理解したい」と考えています。 人にとって重要なのは、自分が罪悪感を経験しているという事実の価値を認識すること、この状況を細部に至るまで敬意を持って考慮し、真剣に受け止め、その価値を認識し、同様に罪悪感に対して行動することである。自分自身 - それを真剣に受け止め、自分自身の価値を認識します 罪悪感を経験するこの最初の段階で、人は自分の良心に反して決断した世界と自分自身の状況の「具体的なビジョン」を自分自身で受け取ります。自分の中で異なる価値観を生きることを選択し、それによって自分にとって唯一正しい価値観を永遠に失うだけでなく、生きていない、実現されていない状況の意味も失います。この段階で、人はすべての既成の事実に対して「なる権利」を与えます。それによって、彼の感情に自由を与えるために、罪悪感の経験の中で自分自身に信頼、サポート、勇気を形成し、感情はそれ自身の中にあるべきであり、どんな感情もそのままにしておきますが、経験の第二段階は、時には非常に困難です。罪悪感は人は自分の罪悪感の状況を自分で理解しようとします。多くの回答者は、自分自身の罪悪感の経験が非常に強いと述べています。 そして、それは人を不自由にし、自分の感情を理解するだけでなく、自分自身との内なる対話のすべての能力を失うような方法で彼を捕らえることもできます。 人は自分の罪悪感の強さに囚われ、落ち込んだり、自分の弱さに落胆したりすることがあります。 これは非常に重要な作業です。なぜなら... 細部に注意を払うこと、急がずに注意深く聞く能力、無関係な考えを脇に置く機会こそが、私が勇気を持って集中して自分自身に説明することを可能にするでしょう - 私の中に何があったのか？ 自分の一次感情とその現象学的内容を理解する 罪悪感の現象、その発生とダイナミクスを分析するという観点から一次感情を理解することについて、いくつかの言葉を述べる必要があります。そして、それは常に精神的にほとんど知覚できません。未処理ですが、非常に貴重なコンテンツが含まれています - なぜなら これには、人が何を認識しているかについての主要な評価が含まれています。これは、人生に対する基本的な態度（関係の主観的な側面）に対する認識の態度です。そして、この認識によって引き起こされる反応は、人が自分の一次感情にどのように慣れているか、どのように対処できるかを主に示し、その人が日常生活の中でどの程度個人的で本物の存在として過ごすことができているかを示します。感情の実存分析によれば、感情は 5 つの段階で発生します。これは知覚です。 理解; 良心の評価（正当化）。 したがって、人が一次感情の価値内容を認識するには、その強さがその人の身体的および精神的感情の状態に対応している必要があります。 そしてこの条件下でのみ、一次感情の現象学的内容が「失われることはなく」、それが前兆として人にもたらす価値は、将来その人によって達成されるでしょう。 3. 一次感情の力と価値の達成 勇気、信頼、感情のためのスペースを失うことなく、この段階の具体的な詳細に注意を払うことが重要です。 結局のところ、人は罪悪感を非常に困難で不快なものとして感じ、この感情が価値のある経験と混合する可能性があり、その結果不快感が生まれ、それが今度は新たな不快感をもたらします。 したがって、具体的な罪悪感は、不安、恥ずかしさ、恐怖、痛み、絶望などによって曖昧になる可能性があるため、罪悪感の状況の具体性と明確化は、本当の罪悪感を罪悪感や間違いや罪悪感から区別するために重要です。 なぜなら 間違いがあった場合、明確な状況は、その人が個人的な立場をとり、決定を下し、行動を起こしたその瞬間に正確に信頼し所有していた知識と情報の領域を即座に示し、制限します。したがって、罪悪感を経験する段階では、個人の実存分析理論の側に立って、一次感情が持つ価値を認識する必要があります。 もちろん、まだ理解できない領域が残っています。そして私たちの意見では、心理療法士の参加なしに、人は治療の枠組みの外で自分でこの問題に注意を向けることはできないでしょう。 、私たちは罪悪感を経験する第3段階に来ています。そのとき、人は再び自分自身の良心の声を聞く必要があり、誰かに害を与えた自分の行動を相関させます。良心の話題が持ち上がると、私たちは実存分析の枠組みの中で罪悪感の現象について話し始めます。 罪悪感を経験する前の段階が重要なのは、明確化と理解が重要な作業であるためであり、また、人が人格であること、人の選択の自由、人の尊厳と真正性に対する責任として、人には常に存在論的な罪悪感が存在するためです。これらの種類の罪悪感を分離し、宗教や国家などの規範によって罪悪感を操作する可能性を遮断することが重要です。ハイデッガーは最初から有罪である。 これは存在の条件です。人間は罪を犯した存在です。 良心は、人が自分自身としての存在を達成できるように世話をする声です。 良心は罪を償う手段ではなく、「注意喚起」です。 ハイデッガーは次のように書いています。「呼びかけを正しく聞くことは、その人の能力そのものを理解することに等しい。 罪を犯し得る自分自身の能力に身を投げることである」[10、p. 312]。 そして、その「良心の呼びかけ」（私たちを自分自身の存在の中での真の個人的な存在の認識に戻す呼びかけ）を聞くと、私たちは必ず「有罪」になります。この本物の可能性。 したがって、この人間の才能、つまり存在論的な罪悪感を知り、大切にし、感謝することは、多くの場合、この罪悪感の特定の状況を明確にして理解することが可能になった後で、あなたが非個人的な道をたどっているというあなたの人格からのヒントを得る機会として非常に重要です。クライアントとその中の人の具体的な行動を考慮して、その状況に応じて再び良心の声を聞くと、罪悪感は検出できません。 その罪悪感は、良心の呼びかけからの逸脱の結果としての、特別な意識的な行為として、他の人のために脇に押しやられ、価値の逸脱に基づいて生きられなくなりました。良心によってテストされるべき良い質問があります。 - 「同じ状況に陥ったときと同じ情報を持って、もう一度同じことをしますか? そして多くの場合、この質問とそれに対する答えは罪悪感を取り除き、その罪悪感を間違いとして取り除き、この人の行為を罪悪感の範疇から取り除きます。良心の声と超自我の声は一致して話すことができることを理解することが重要です。ほぼ同じことです！ したがって、過失があった場合には、良心の声と超自我の声を区別することが重要です。 超自我の声は、人の中の自己の境界を曖昧にし、その人にとって「間違っている」責任を押し付けることがあります。 フランクルは、真の良心は、良心や罪悪感にさえ抵抗できると信じています。 3. フロイトは、それが超自我の疑似道徳性とは何の関係もないので、それを理解しました。 それは、「永遠の普遍的な道徳法則と、特定の人の特定の状況」を調整しているように見えます[9、p.11]。 196]。 彼は、罪悪感を経験するための主な条件は、良心に問題を提起して解決する能力であると考えています。 したがって、その人と一緒にいる人に何が起こっているのかを理解するという意味の仕事は、受け入れがたい行為の言い訳として状況のプレッシャーに言及したり、命令に従うことは、多くの場合、罪悪感の中で意味の仕事から逸脱することになります。心理療法の仕事の最初の3つの段階を解決するには多くの時間がかかることが起こります、そして心理療法士はこれを考慮に入れてクライアントにこれについて警告する必要があります 非常に多くの場合、人は自分が犯した犯罪の状況を思い出して、彼のところに目を向けます。罪悪感を持ち、自分自身に平安を与えず、常に罪悪感の領域を拡大し、自分自身の経験から高い感情的緊張を維持し、それによって、そのメッセージを理解し、自分自身を理解するために、一次感情の価値を把握することができなくなります。状況とその他。 良心との内なる対話がブロックされ、人が再び同じ地点に達し、罪悪感という神経症的な経験が新たに始まることがよくありますが、私たちの意見では、そのような非生産的なブロックの重さの下でも、個人的な、個人的な生活が存在します。芽生え - その人自身の決断 - 自分の罪悪感の状況を整理する。 「理解しようとする決断、理解しようとする試みは、「それで、それは何だったのか?」という質問に対して見つかったどんな答えよりも価値があり、多くの場合それ以上に価値があります。」 -S.クリフツォワは、罪悪感を経験する第4段階で、人は自分が傷つけた相手と感情的、官能的な親密さを確立し、その結果、後悔から悔い改めるようになります。 これは、罪を犯した人が価値観と中断の感覚を育み、個人的な非存在の感覚が消えるために重要です。罪の経験は、その人が経験していること、そして私たちが経験していることをよりよく理解し、感じるのに役立ちます。自発的にまたは無意識に（罪を犯した間違いの場合）、損害を引き起こした、損害を与えた。 見るそして彼の苦しみ、痛み、苦痛。 したがって、罪悪感の経験の中で自分自身が苦しんでいると、他人の苦しみが見えやすくなります。 マルティン・ブーバーの言葉を借りれば、「私はあなたと一緒になります」と言えます [2, p.16]。 60]この段階では、否定的なものへの訴えとして、外の世界からの価値の喪失に対する心配として、後悔や悲しみが生じます-そこでは、私は害のために罪悪感を持って他人の価値を失っています。彼に対して行われたこと、そして私自身の内なる世界から、私は罪悪感の中で人格としての自分自身の存在を失いますが、そのように自分の感情に関与することで、人は自分が経験したこと、そしてすでに費やしてきたことすべてを結びつけたいという欲求を生み出します。ラングレーは、実践的な生き方を持った精神的な強さを、自分の将来の見通しと結び付けて次のように書いています。新しいものの統合としての開発」[3、p. 14].人は再び自分になれる。 私たちの意見では、「人は悔い改めて自分自身を選ぶ」というカール・ヤスパースの言葉は重要です。 そして、人は罪を償うための具体的な行動を開始するために、罪悪感から人生に戻ることさえできます。 次に、この「罪を犯している」という状況の意味を自分の目で確認する機会が生まれます。より認知的な性質を持つ最初の 3 つの段階だけを考慮すると、「意味には感情的な意味がある」ということを覚えておくことが重要です。自然、つまり感じられ、感情を引き起こすものだけが私たちに影響を与えることができます...そして、価値に関する感情がなければ、何かをする力も意味もありません。」 87]。悔い改めは単なる謝罪以上のものです。 B. ブラトゥスの定義によると、「道徳的信念」には、「対応する個人的な意味、人生に対する感情的で経験豊かな態度という黄金の蓄えが常に備わっていなければなりません。 そうしないと、それは単なる宣言のレベルまで価値が低くなり、さらには、まったく異なる願望を覆い隠す偽物になる可能性があります。」 したがって、誠実な悔い改めにおいて、人は自分の罪よりも大きくなり、自分の罪と対峙して自分の人格と手を携えて立ち、現在の状況でどのように正しく行動し、他人と自分自身の両方に対処できるかを決定します。この段階 - 悔い改め - から、人は責任を持って自分の活動、自由、個性を取り戻します。 多くの人が悔い改めを解放のプロセスである、「悔い改めが始まると、罪悪感はもう必要なくなる」と説明しているのは偶然ではありません。 悔い改めは、傷つけられた人との関係を修復したいと願うための確固たる基盤となります。 罪悪感を経験する過程で、他者の価値が発見されました。 罪の経験からの印象の統合の結果として生じる強力な力である悔い改めは、それ自体の中に意志の芽を含んでおり、したがって当然のことながら、この段階は人の価値観を回復する「平和への架け橋」となり得ます。 「罪悪感と自責の念の感情」を統合するという大変な精神作業のおかげで、それはより明るく、より豊かで、「より強く」なります。 タルムードの賢者の有名な言葉に、「悔い改めた者が抵抗する誘惑は、義人であっても克服できない」という言葉があります。 人は状況を修正するために特定の行動に移る機会を自分で見つけなければなりません。 「しかし、悔い改めがそこで終わってしまったら、悔い改めは意味を失います。以前と同じように泣いて生きることです。 悔い改めは新しい関係への道を開くものである」とソルジェニーツィンは1973年の論文で書いている[8, p.16]。 [74] そして、前の段階の人が、自分自身の悔い改めから得た「意志」を精神的な働きとして、まさにその意志が、「正しく」とられた立場に関連して、欲望として、行動の自由として獲得した場合、特定の行動に対する解決策が見つかり、それはこの特定の人間の状況における救いへの道に具現化されます。 そしてまた、人は自分の中に「純粋な」良心の声を感じます - もし私が意図したように行動すれば、これは私の中で続く可能性があります平和と心の平安は確立されます。罪悪感は、他人や自分自身に引き起こされる痛みや危害から人を救うことができる適切な言葉や行動を探すことを強います。 しかし、罪悪感とともに完全に生きるには、悔い改めだけでは十分ではありません。最終的には個人の立場としての悔い改めを確認し、自分の決断、自分の活動を確認し、最終的には他人の価値、自分自身の価値、そして価値を認識するための具体的な行動が必要です。関係の。 この関係を今後も続けていきたいという本人の願望も確認されます。経験の第 6 段階は、起こった罪悪感を、人が取り消すことのできない既成の現実として受け入れることです。 これは、起こったことは私のせいであり、取り返すことはできないことを受け入れるための非常に勇気のあるステップです。 私たちは皆人間であり、間違った決断を下したり、間違いを犯したり、自分自身の弱さに直面したりする罪を犯し得ることを受け入れます。 私たちは皆、間違いを犯しますが、その間違いを経験の中で考慮に入れようとしながら、学び、前に進んでいきます。 このような知識の経験、自分自身の罪悪感、他人の苦しみによっても、将来間違いを犯さないようにすることはできないかもしれないことを受け入れてください。 そして、私たちの人間の時間は有限であり、それは一方向に流れ、戻ることはできないということ、そしてここでA.ラングルは私たちに精神的なサポートを与えます。「行け、これがあなたの人生です！」。 自分に語りかけるすべてのものに対して心を開いてください。 答えてください。これまでに与えられたことはありません。 誰もあなたの代わりにそれを与えることはできません。 間違いを恐れて生きないほうが、間違いを抱えて生きるよりも悪いのです。」 89]。罪悪感は終着点ではありません。 そして、行き止まりではなく、動き始めて本物の人生を送り始めるための挑戦である罪悪感は、「神経質」バージョンの人も経験する可能性があります-人が十分に強くない場合は「罪悪感」。 4 つの基本的な動機のいずれかからの構造。 その場合、罪悪感が生じるだけでなく、侵害された人の根本的な動機に正確に対応するさまざまな対処反応も生じる可能性があります。 人は単に自分の罪悪感に気づいていないだけかもしれませんし、あるいはそれを忘れようとしたり、否定しようとしたり、そのくびきから逃れようとしたり、それについて冗談を言ったりするかもしれません。 あたかも精神的に自分自身を正当化し、他人に引き起こされる害を軽視するかのように、それを軽視しようとし、ある種の活動やアルコール、遊びによってそれをかき消そうとするかもしれません。 形式的に許しを求めたり、これから許しを求めることになるかもしれないが、同時に、何らかの形で他人に「生じた損害を補償する」ための具体的な実際の行動を起こすことができないなど、私たちが経験するそれぞれの罪悪感は私たちの中に残ります。私たちの意見では、罪悪感の経験の意味は、人格としての非存在の経験の記憶です。本当のアイデンティティを達成すること、可能な限り最大の存在になること。 罪悪感が良心の次に来るのは偶然ではありません。なぜなら... それは真の人間存在にとって当然のことの一つです。 毎回罪悪感を抱くことで、人は特定の行動における、生きられなかった自分の尊厳、自由、責任、信頼性を思い出すことができます。 罪悪感は、人格としての自分の存在の価値を満たし、個人的な存在の意味を生きるのに役立ちます。罪悪感の経験の中で、人は自分が何者であるか、誰になれるか、どのような関係を築くことができるかを忘れていたことに気づくことができます。現代の心理学者は罪悪感を非常に明確に定義する必要があるため、この記事で触れている罪悪感という現象についての知識が重要です。それぞれの具体的なケースにおける彼の活動分野を調べ、その仕事の背景を見てみましょう。 結局のところ、実存的な罪悪感は避けられません。この感情の根拠となる価値観を理解し、それをクライアントに示して、経験の深刻さにもか​​かわらず、生きた罪悪感が人を取り戻すのに役立つと感じてもらうことが重要です。そしてあなたの個人的な能力をすべて実現するために、個人的な存在を創造し続けます。 罪悪感を経験すると、人は他人や自分自身に対してより敏感になる.