私は常に悪を望み、常に善を行う勢力の一部です。 メフィストフェレス (ゲーテ、ファウスト) タロット カードの難解なシステムは、依然として懐疑論者のための占いツールにすぎません。 カール・ユングにはタロットの原型システムを検討する時間がありませんでした。そうでなければ、タロットは本格的な心理療法ツールとして分類されていたでしょう。 しかし、多くの心理学者は現在、このシステムを直接的に、あるいはアルカナの積極的な想像力やアルカナについての瞑想の助けを借りて、非常にうまく利用しています。 タロット システムのシンボルは、中央に点で囲まれた正方形と三角形として表されるため、ユングの解釈からは深い意味があります。 正方形は物質世界と安定性の象徴であり、安定性と形の象徴です。 正方形には小アルカナが各辺に 14 枚ずつ表示されます。 三角形は大アルカナに対応し、各辺に 7 つあります。 中心には、点または種として、源または元の原理として、大アルカナの愚者が表現されています。 したがって、この図では、通常のユング派のマンダラが見られます。そこでは、最初の原理から元型の世界が現れ、それに沿って点の形をした愚か者または精神が旅を始めます。 大アルカナの原型の世界は、物質の世界を通して発せられ、または現れます。 愚者のなげなわは、マンダラまたは完全性、すべてのものの全体性を意味する数字のゼロの下にあります。 愚者の主な原型的なアイデアは、原型的な完全性のアイデアです。 タロットの愚者は、ゼロのカードとして、カオスの未知と空虚（またはその逆、完全な混乱）から、すでに他のカードで構築されているコスモスへの移行を示唆しています。 クロウリーが言ったように、それは「現実に移行しないこと」です。 道化師は、自由と不確実性からすべての現実の可能性への移行点です。 この画像にはまだ次の段階、つまり世界構築はありません。それは魔術師 (投げ縄) からのみ始まります。 しかし、ここからが第一歩です！ 未知へ。 そして現実へ。 A・クロウリーの作品の研究者であり解釈者であるデュケットは、次のように述べています。 」 そしてサリー・ニコレットは次のように指摘する。「...この一見混沌としたものの中に、あるパターンが現れ始める。このようにして、愚者は混沌とした無意識の世界と秩序ある意識の世界との間の一種の架け橋を表している。」 道化師、つまりこの宇宙と人間の神聖な状態は、伝統的に、受胎前の魂の居住地、また出生前および幼児の発育期と関連付けられています。 そして、私たちがまだ自己を世界から分離していないとき、これはそのような特質です。 内部と外部の境界はなく、自分自身、つまり自分の存在についての認識はありません。 これは、自分の能力の有無を理解する必要がないことを意味し、完全な自由を与えます。 何者にでもなれる自由。 そして、この分割されていない宇宙の意識を持って、人はこの世界に生まれます。愚か者は、意識が成長する元のものです。 精神は自由であり、絶対的な創造性の理念です。 「地は形もなく空虚で、闇が深淵の上にあり、神の霊が水の上に浮かんでいました。 そして神は、「光あれ」と言われました。 そして光がありました。」 聖書、旧約聖書 愚者の原型の次の興味深い側面は、それが時代の時代精神を表しているということです。 そして、中世、啓蒙時代、そして 20 世紀のデッキの画像から、道化師の原型の変遷をたどることができます。 そしてまた、全人類の文化の変化を追跡するために、私たちが中世に出会った最初の愚者のイメージは、ヴィスコンティ・スフォルツァのデッキによって示されています。 ここでは愚者は聖なる愚者として表現されています。 聖なる愚か者は嘲笑の対象だったが、彼にしかできなかった社会生活を批判することを目的としたあらゆるものを表現しました。四旬節とカーニバルの間の闘争は、当時の紛争の主要なテーマでした。 さらに、棍棒を持った愚者はレントがカーニバルに乱入し、カーニバルを破壊する姿を見せた。 精神が物質と根本的に対立する悲劇的な中世。 ここでは精神が肉体から分離されます。 この結果は中世の歴史から知られています。愚者の原型の次の興味深い側面は、それが時代精神を表しているということです。 そして、中世、啓蒙時代、そして 20 世紀のデッキの画像から、道化師の原型の変遷をたどることができます。 そしてまた、全人類の文化の変化を追跡するために、私たちが中世に出会った最初の愚者のイメージは、ヴィスコンティ・スフォルツァのデッキによって示されています。 ここでは愚者は聖なる愚者として表現されています。 聖なる愚か者は嘲笑の対象でしたが、社会生活を批判することを目的としたすべてを表現できるのは彼だけでした。四旬節とカーニバルの間の闘争は当時の紛争の主要なテーマでした。 さらに、棍棒を持った愚者はレントがカーニバルに乱入し、カーニバルを破壊する姿を見せた。 精神が物質と根本的に対立する悲劇的な中世。 ここでは精神が肉体から分離されます。 この結果は中世の歴史から知られています。次に、マルセイユ タロットにおける啓蒙時代の愚者のイメージを見てみましょう。 そしてここでも愚か者はまだ狂っていて、否定的な側面を持っています。 ズボンを引き裂く犬は、無意識の低次の人格特性を象徴しており、愚か者はその愚かさのために、彼自身が知らない場所に行きます。 この地図を啓蒙時代と結びつけると、当時人類は理性崇拝を宣言したことになります。 そしてそれは社会の精神的インフレとなって現れました。 意識が一つの部分または一つの複合体と同一化されるとすぐに、意識はそれ自体の無意識に対して無防備になることを私たちは知っているので、ユング主義の目標は完璧ではなく完全性です。 後の時代の道化師の別の現れは、エテイラのデッキの助けを借りて見られます。宮廷道化師は道徳の問題において特権的な裁定者として行動し、王や廷臣、または城の所有者を嘲笑する権利を与えられました。」 […] 「他の人が政治単位の長を非難するのが難しいと感じているシステムの中で、私たちは組織化されたジョーカーがその単位の頂点で機能していることに気づきます...憤慨した道徳心を表現できるジョーカーです。」 ここで強調しておきたいのは、道化師が制度化されたということである。 つまり、王として認められ、社会システムに組み込まれているのです。 同時に、宮廷道化師は観察力と遍在性の特性を持っていました。 彼らは愚か者として認識されていましたが、当時、彼らは宮廷の秘密を担当していました。 そして国王は道化師と国家的重要問題について相談した。「グロズヌイは古代ロシアの笑いの要素を代表する人物だった。」 […] イワン雷帝によって始められたオプリーチニナは、陽気で道化な性格を持っていました。 オプリチニナは一種の修道院として組織されており、オプリーチニキの修道服を服装の防止として、酩酊を断食の防止として、おかしな神聖な礼拝を行い、恐怖者自身が食事中に禁欲と断食について教父たちに笑いながら読んでいた。 -乱交パーティー、拷問中の法律や合法性などについての面白い会話。」 イワン雷帝は、社会秩序そのものの観点から、あえて社会秩序を侵害しようとはしませんでした。 彼はこの秩序を反秩序の領域に抜け出すテクニックを使い、それに寄りかかり、戦争していた秩序に対して混乱を引き起こした。 オプリーチニナは長期にわたるカーニバルであり、公式の社会秩序に血なまぐさい暴力が導入されました。 ここでは笑いがメインではありません（なんて笑いがあったのでしょう！）。 重要なことは、社会秩序を破壊する制度化された社会の習慣です。次の重要な変化はライダーホワイトデッキに現れました。 ここで愚者はすでにポジティブな特徴を帯びています。 彼は深淵の端に沿って歩きますが、この深淵に落ちない、トントがそれが難しいことを知らないという事実のために、3人の兄弟ができないことを行うことができる愚か者のイヴァヌシュカの姿。 そして三兄弟はそれを理解しています!