著者から：著者-コンスタンティン・エス、ウェブサイトに掲載 アルベール・カミュによる不条理の概念的なアイデア 人は生涯を通じて多くの状況に遭遇し、それぞれの状況彼の魂にその痕跡を残します。 しかし、人は何を学んだとしても、常に何かが欠けています。 絶え間なく探求を続けている彼は、不安の中で苦しみ、答えのない質問を自問します。 人生はどこで始まり、どこで終わるのでしょうか? 私は何を探しているのでしょうか、いつ見つかるのでしょうか、そしてそもそも見つかるのでしょうか？」 その結果、ある日、世界の紙の装飾が消え始め、人は自分の死期が来たことを悟ります。 そして、彼の魂の奥底から別の疑問が浮かび上がります。最後の質問は、「私は何のために生きたのか?」というものです。 そして、この質問に続いて、はかないランドマークを探して費やした人生は終わりを迎え、忘却の彼方に移ろうとしているという認識が生まれます。 人は自分自身、自分の考えや欲望、そして自分の周りの世界の間に異常な矛盾を感じています。 「たとえ最悪の方法であっても説明できる世界とは、私たちにとって馴染みのある世界です。 しかし、もし宇宙から幻想も知識も突然奪われたとしたら、人間は宇宙の部外者になってしまいます。」 このフレーズには、アルベール・カミュの「不条理」哲学の主要なアイデアが含まれています。 普段の生活の中で、人は認識する、つまり自分の感覚を出発点とするか、幻想の中で生きる、つまり自分の感覚を自分がすでに知っているものに結び付けるかのどちらかです。 しかし、自分はすべてを知っており、すべてが彼にとって馴染みがあり、明白であると信じていたために、突然、人が自分が人生を通して騙されてきたことに気づいた場合、彼の失望には終わりがありません。 彼の生活にはもはや何一つ馴染みがありません。 劇場でのアクション中に風景が突然崩れたかのように、すべてがどこかに消え、俳優は何をすべきか分からず、当惑して舞台を歩き回ります。 何をするか？ 俳優と舞台はもはや適合しなくなり、異なる世界を表現し始め、人は自分の人生が不条理で、ほとんど不可能なことだと感じます。 そして、俳優はしばしば舞台から飛び降ります。その人は、人生に終止符を打つことができるため、銃で自殺し、首を吊り、窓から飛び降ります。 人間は人生の無意味さを理解したからです。 しかし、アルベール・カミュはこの場所にセミコロンを置きます。彼は人の軌跡を最初からたどることを提案しています。そのような推論で私たちは何かを見落としていませんか？ 「人生を意味のないものと考えることは、生きる価値がないと言っているのと同じことだと、徐々に議論されてきました」と彼は言い、そして「本当にそうなのか？」と尋ねる。 つまり、すべてはどういうわけか、「人生に意味がないなら、生きる価値はあるのか?」という 1 つの質問に帰着します。 カミュは、初期の作品である「異邦人」の物語の中で、この疑問を明確に示しています。 人は不条理な世界で生きていけるのか？ 彼は自分の人生において部外者であるべきでしょうか？ 不条理論理の考え方。 フランス全体（フランスだけではありません！）の豊かな歴史、文学、文化を踏まえて育ったA.カミュが、なぜ不条理なことを書くのでしょうか？ 他にもっと重要なことはありませんか？ カミュはノーと言います！ 実際、生きる価値があるかどうかをまったく決めずに、どう生きるかを決めることは可能でしょうか？ この質問に答えることは、人生の根本的な問題を解決することを意味します。 カミュが名前を挙げるレフ・シェストフ、カール・ヤスパース、セーレン・キェルケゴール、エドムント・フッサールなどの作品では、不条理の認識はあらゆる所与からの結論である。 カミュにとって、それは出発点です。 カミュは不条理と死の間に鎖を引き、それが無傷であるかどうか、すべてが無傷であるかどうかを調べようとします。リンクは設置されていますか？ 自殺の理由はどうなっているのかと彼は尋ねる。 薬莢を銃身に打ち込んだ彼がなぜ引き金を引いて引き金を引くのか？ 言い換えれば、人はなぜ自殺するのでしょうか？ おそらく、彼のすべての悲しみが生きたいという願望を上回っているのでしょうか、それとも計り知れない退屈が彼をこの世から去ることを余儀なくさせているのでしょうか？ しかし、ほんの小さなトラブルでも、自ら命を絶ちたいと思うほどの気分に陥ることがあります。 ただし、理由が何であれ、何か別の理由があります。 生きたいという願望は死にたいという願望よりも何倍も強い - これが自然の命令です。 しかし、自殺には人生を諦めざるをえない論理、特別な論理が存在します。 この論理が彼を死ぬまで導きます。 この論理の基本原理は不条理であり、包括的であり、永遠です。 不条理な論理は存在が不条理であると仮定しますが、他の論理は存在が合理的であり、特定の法則に従うと主張します。 誰もが不条理な論理に従って思考できるわけではありません。 不条理の本質。 実際、不条理の表現とは何でしょうか？ それはどのように現れますか? 人に命を諦めさせ、存在の糸を断ち切って非存在の深淵に落ち込ませるこの感情は何なのでしょうか？ 不条理、そして不条理の概念自体は、不可能なこと、矛盾したことを意味します。 アルベール・カミュはこう書いている。「もし私が無実の人を恐ろしい犯罪で告発したり、尊敬される人に自分の妹に欲情していると話したら、彼らはそれはばかげていると答えるだろう。」 しかし、不条理の感覚と不条理の概念は同じものではありません。 まずは「根底にある…」という不条理感覚の本質を考えてみましょう。 不条理とは本質的にはすべての幻想が失われることです。 しかし、存在の裏側、その真の本質は、あまりにも不合理で不合理であり、それ自体について正常な説明を見つけることができないため、それは間違っていて不可能であるように思えます。 つまり、不条理の最初の条件は無秩序です。 恐ろしく完全なもので、宇宙全体を覆い、これまでの甘美な幻想から逃れることはできません。 人は見覚えのあるものを何も見つけられずに、あちらこちらに急いでいます。 彼が平和と秩序の中に身を浸し、常識の枠組みに収まる慣れ親しんだ世界を取り戻したいという耐えがたい願望に打ちのめされるのも不思議ではありません。 これが不条理の 2 番目の条件です。ノスタルジー、完全かつ絶え間ないものです。 ノスタルジアに続いて、彼の心にとても大切な論理の世界が遠くに置き去りにされ、必然的に運命が追いつき、戻る道を妨げているという認識が来ます。 その人は、自分には何もできないこと、無力であることを理解しています。 彼の人生は退屈で苦痛なものとなり、精神的に腐って死んでしまいます。 これが不条理の 3 番目の条件です。ロックです。 運命の冷酷さの感情は人に重くのしかかり、彼を苦しめます。 そして、無秩序と郷愁を認識し、運命の深さと運命の必然性を完全に理解した後、人は不条理を放棄します。 彼の生涯は情熱的で熱い戦いでしたが、突然彼は自分がそれを失ったことに気づきます。 しかし、本人はこれを受け入れることに同意しません。 彼はあらゆる常識に抗議し、反逆し、不条理なルールに従って生きることを拒否します。 そしてここで、不条理の第 4 の条件が明らかになります。それは、暴動です。 あなたがそれに同意すれば、不条理なものは本質的には無意味でなくなります。 そして、君臨する無秩序と痛みを伴うノスタルジーを十分に認識し、破滅の必然性を理解した上で、人が自分自身によって客観的に認識されたこれらすべての条件に依然として同意しない場合、そのとき初めて人は不条理を感じ、その冷たさを感じることができます道にあるものすべてを焼き尽くす火。 「不条理は、それが実現した瞬間から痛みを伴う情熱になります。」 「私の意見では、不条理という感情自体は決してポジティブなものではありません。 不条理を感じた人は同時に最も深い心の不快感を感じ、それが自殺につながります。 しかし、私たちの推論はまだ終わっておらず、最終的な結論を出すには時期尚早です。 不条理という概念に関して言えば、すべてははるかに単純です。 自分にとってなじみのない世界の存在を認識した人が、すぐにそれを拒否したらどうなるでしょうか？ 2 つの相容れない敵が衝突します - 理性と未知、言い換えれば、理性と不条理。 これら 2 つの概念は 1 つ屋根の下で共存できません。なぜなら... それらの間には亀裂があり、それはすぐに全体の深淵に成長します。 これは、不条理とは世界と人間との間の分裂、不一致であることを意味します。 アルベール・カミュが不条理という概念を通じて、私たちの世界の不完全性を表現しようとしていることは疑いの余地がありません。 あらゆる形態の不条理は分類できないものです。 そして、世界はしばしば間違っていて残酷であるが、その醜い裸のまま私たちの前に立っている。 すべてを包み込む混沌を目の当たりにしたとき、人々はどうするでしょうか? 彼らは「目を閉じて耳を塞ぎ」、幻想に逆戻りするか、あるいは頭がおかしくなって抗議し、暴食したり、隣人と喧嘩したり、殺人やテロ行為を犯したり、麻薬中毒になったり、いつかは自殺したりするかのどちらかです。 。 このような残念な一般論の後、アルベール・カミュが非常に悲観的であると信じる理由があります。 幸いなことに、A. カミュの悲観主義には問題があり、絶対的なものではありません。 考えてみれば、正式に抗議活動を行っているこれらすべての人々が、私たちが思考の前提としてとった不条理な論理から離れつつあるものの、まだ理解していないことを理解するのは難しくありません。人は反抗しなければなりません！ この点からの逸脱は致命的です。 不条理に同意した人は抗議をやめます。 この疑問は当然です。不条理な論理から退かず、最後までそれに従ったとしたら、人はどのように行動するでしょうか。 不条理な男。 上記の質問に対する答えは依然として同じです - 反逆です！ 彼は特別な方法で反抗しました - 不条理の感覚に浸りながら、彼はそれによって生き始めました！ でもそうしますか？ A. カミュは肯定しながらも疑い、再び質問を投げかけます：彼はそうするのか、それともしないのか？ この問題は、存在の不条理、人間と人間の論理に関するアルベール・カミュの概念の中心的な問題であるため、この問題は明らかに提起されています。死。" カミュはこの質問に次のように答えます。不条理は自由につながります。 カミュによれば、人は世界が不条理であり、普通の論理が通用しないと感じるとき、突然「すべてが許されている」ことに気づくという。 確かに、人の行動を制限するルールが世界に存在しなければ、その人は自由になります。 「不条理とは、その限界を認識している明晰な心」であり、人はこの純粋な認識の状態から強さと生きたいという願望を引き出します。 「すべてが許可される」という格言は文字通りに受け取られるべきではありません。 不条理なことが人を殺したり犯罪を犯したりする動機にはなりません。 全くない！ - 不条理は単に反省の必要性をゼロにするだけです。 不条理な人は、自分の自由に導かれ、できるだけ明るく人生を送ります。 不条理は最大の緊張であり、完全な孤独の中でそのすべての力によって支えられています。」 つまり、不条理な人はこの世の不条理を痛感しているのです。 彼は明確に考えており、死すべきものであると感じています。 あなたの認識に基づいて生まれてから死ぬまで与えられた自由の中で、彼はあらゆる可能性を尽くし、情熱的に生きています。 「不条理な人間の宇宙は氷と火の宇宙であり、限界があるのと同じくらい透明で、そこでは何も不可能だが、すべてが与えられている。 最終的に彼は破滅と忘却に直面するでしょう。 彼はそのような宇宙に住むことを決めることができます。 この決意から彼は強さを引き出し、それゆえに希望を放棄し、慰めのない人生に粘り強く取り組むのです。」 カミュは、不条理な自由を説明する比喩を提供します。 彼は不条理な人を奴隷に例えます。 「彼らは、責任感の欠如にある自由をよく知っていました。」 意味するのは謙虚さや従順ではなく、むしろ「寛容さ」の意識です。 カミュは自由の種類を分類し、不条理な人々の行動の兆候を明らかにします。 第一に、不条理な人は、人生のあらゆる瞬間を、他の瞬間よりも優先することなく、常に同じ情熱を持って生きます。 したがって、ドン・ファン（エッセイ第 1 号シーシュポスの神話の著者によって例として引用されたイメージ）は、「...常に全身全霊を込めて、同じように情熱的に女性を愛しています...」。 したがって、彼は原則として可能な限り自由を使用します。 このイメージはあまり共感を呼びません。 ドン・ファンは充実した人生を送りましたが、年老いてすでに体力を消耗していたとき、悲しいことに過去の日々を思い出します。 そして、カミュは「運命は罰ではない」と主張して反対し、ドン・ファンもそのような結末から逃れることはできないことを知っていたが、彼が残りの人生を喜びを持って、彼の偉大な人生と同じように充実して生きるかどうかは非常に疑わしい。 。 一部。 ドン・ファンは、運命の必然性を知りながらも、明日のことなどまったく気にせず、運命の巨大な重みに押しつぶされるまで、それでも生き続ける黒服の男のイメージに喩えられる。 ドン・ジュアニズムの原則に従って生きる男のイメージは、カミュだけに見られるものではありません。 「……私は父を殺すためにここに来たわけではないし、母の夫になることもなかっただろう。今、犯罪者の子孫である私は、母の床を引き継いだ――ああ、私を産んだもの。 、あらゆる困難に対して世界に困難があるなら、オイディプスはそれを味わいました - ソポクレスの英雄の計り知れない悲しみ。 オイディプスは他の人と同じように生きていたが、突然、オウム殺しと近親相姦が自分の良心の呵責にさらされていることに恐怖を覚えた。 オイディプスが、現実とそれについての自分の考えとの間の不一致から逃れることができないことをより明確に理解すればするほど、彼の物語はより悲劇的になります。 オイディプスは不条理な出来事が肩にのしかかるのを感じ、自分の運命を感じ、汚物の海に溺れていくのを感じた。 しかし彼は自殺はしません。 自らの目を盲目にした彼は（このシンボルはなんて深いのでしょう！）、故郷を離れ、終わりのない放浪の旅に乗り出します。 オイディプスの反逆は彼からこぼれ出るものではなく、オイディプスはそれを魂の中に留めて最後まで生涯を送ります。 オイディプスは不条理を感じたが、彼の反抗は消極的であった。 行動の動機とここで「反逆」と呼ばれるものは後にS.フロイトによって分析され、オイディプスの「受動的な反逆」は彼によって「エディプス・コンプレックス」と呼ばれ、行動によって生きる反逆者のイメージが約2000作成されました。数年後、偉大な劇作家シェイクスピアによって。 熱心に父親の復讐を果たしたハムレットは、「ならば、沈黙せよ…」という言葉で生涯を終えます。彼にはそれ以上付け加えることは何もありません。 情熱的で美しい、しかし絶望に満ちた人生は終わった。 その先には何もない。 ハムレットは幸せです。 不条理が彼から考える機会を奪い、残されたのは生きる機会だけだった。 ドン・ファンの話に戻ると、間違いなく、彼のイメージを理想として受け止め、ドン・ファン主義の原則に従って生きることはできますが、それは非常に強くて情熱的な人によってのみ可能です。 コメディアンは別問題だ。 カミュによれば、これは生き生きと動き、同じ情熱を持って一瞬一瞬を生きながらも、無謀ではなく、用心深く、注意深く。 彼は何千もの人生を生きており、それぞれの人生において自分が正しいと感じています。 不条理は、そのすべての現れにおいて、俳優を驚かせることはできません。俳優はどんな役も引き受け、どんな運命の展開にも適応できるからです。 「彼は自分の運命の中で、何か苦痛で独特なものを感じている」 しかし、これはドン・ファンが経験するのと同じ苦しみではありません。 これは彼が生涯を通じて持ち続ける青春のロマンスです。 このコメディアンはドン・ファンのようにストイックだ。 しかし、彼は自分の運命を悲しそうに考えるのではなく、最後までそれを生き、彼女を笑い、彼の活気と人生に対する限りない愛で彼女を驚かせます。 ドン・ファンの服が黒なら、コメディアンの服はありとあらゆる色や色合いで溢れています。 俳優は感情の泉であり、決して枯れることがなく、常に新鮮です。 3番目のカミュは行動力のある人物です。 彼にとって人生は課題であり、不条理は当然のことであり、論理的に考えたり哲学したりすることはありません。 彼は行って人生を征服します。 征服者の存在は苦痛な存在ではなく、人生の支配です。 征服者は、自分が不条理な世界にいることを認識しており、それ以上でも以下でもないので、自分の望むように生きます。 彼にとって不可能なことは何もなく、すべてにおいて成功し、彼の宇宙では神のように感じます。 この人は成功者です。 彼は運命について悲しむ必要も、それを笑う必要もありません。彼は彼女を所有しており、彼女は彼の召使いです。 理不尽な世界は完全に彼の力にあり、征服者はある程度彼に同情さえする。 征服者は白い服を着た人物に例えられます。 征服者とは、すべてが彼の手の中にあるため、無邪気に喜ぶことも深刻に動揺することもできない成功者です。 私の意見では、カミュの別の作品の主人公である小説『ペスト』のベルナール・リウー医師は、不条理な世界と不条理な人物の文化的概念を詳細に描き続ける征服者のイメージにぴったりですが、純粋に実用的な意味で。 B. リエはたゆまぬ善行を行っていますが、確信犯のヒューマニストであるためにそれを行うのではありません。 「先生、神を信じますか？」 - 知人がリウーに質問します。 「いいえ、でもそれが何でしょうか？ 私は暗闇の中にいて、その中に少なくとも何かを見ようと努めています。 オリジナルだと思ったのは久しぶりです。」 疫病が蔓延する世界で、母親が子供の世話をするように、この世界を世話する以外に何ができるでしょうか？ このように、不条理のベクトルは最初から最後まで貫かれている。 カミュは世界の不条理を認識することを基本原則とし、不条理な論理を承認した。 彼は、ディスオーダー、ノスタルジー、ロック、ライオットを経験し、その不条理に気づき、感じた人物を調査しました。 最後に、不条理の本質が明らかになり、不条理が人間に自由を与えることが証明される。 この点で、人が不合理な論理に従ってどのように行動するかが明らかになります。 そしてこのコンセプトの作者は再び「不条理な世界で生きる価値はあるのか？」という質問を投げかけます。 不条理と死。 本質をよりよく理解するために、この質問を言い換えてみましょう。 「不条理な世界で死ぬ価値はあるのか？」のように聞こえるかもしれません。 あるいは別の言い方をすれば、「不条理な世界で死にたいですか?」 実際、ドン・ファンが情熱的に愛することができる女性がまだたくさんいたとしたら、彼は死にたいと思うだろうか？ コメディアンは、たとえ不合理ではあっても、ネイティブのステージを手放すことを望むでしょうか？ 征服者はオリンポスから忘却の彼方に落ちたいのだろうか？ いやいや、もう一回ダメ！ 不条理こそが人類が生きる要素である。 問題は、多くの人がそれを自然の力としてではなく、避けられないものとして扱っていることです。これはアルベール・カミュの概念の悲観主義であり、彼は大衆の意識が彼の論文やアイデアを理解して実用的に受け入れることができないことを理解しています - これが多くの個人です。 その間も人生は続き、ドン・ファンは愛し続け、俳優は遊び続け、征服者は統治し続ける。 不条理は彼らを情熱で満たし、不条理は彼らの人生を生み出し、そして最もあり得ないことですが、不条理は存在に意味を与えました。 不条理な人は不条理な世界に住んでおり、自分が一度生まれ、どこかで死が待っていることを理解していますが、生まれてから死ぬまで自分の人生を管理する自由があるという事実を喜んでいます。 では、不条理は必然的に早死にをもたらすのでしょうか？ - いいえ！ 逆に、不条理は人生につながります。 不条理は人間と世界を結びつける接着剤です。 しかし、それでもなぜ人々は自殺をするのでしょうか？ 心理学者はこれを判断できます。 いずれにせよ、それは存在の不条理を認識したからではありません。 したがって、不条理が人を死に導くことはありません。 不条理と自殺の間の鎖は断ち切れます。 存在は不条理であり、同時に美しい。 それは不完全であると同時に、ユニークでもあります。 腐った死体は花に命を与え、不条理は人間に命を与える。 不条理は人生の喜びであり、不条理は情熱であり、不条理は自由です。 不条理は、考える人、理性的な人、感情を持ち、不条理な論理に悩まされない人にとって得られる唯一の幸福です。 不条理の哲学と私たちの現実との類似点を考えると、アルベール・カミュの悲観主義の概念における実証主義に注意する必要があります。たとえ特定のアイデアがどれほど魅力的であっても、それが変わってしまえばそれは空虚で役に立たないということです。人生には当てはまらないでしょう。 不条理は今日どこにでも見られます。 現在、地球上でテロ攻撃が行われていない場所はおそらくないでしょう。 世界は戦争に悩まされており、そこでは常に罪のない人々が最初に苦しみます。 長い間、数多くの人災が起こっても誰も驚かなくなりました。 地球温暖化によるものを含め、自然災害が頻繁に起こるようになりました。 森林は計り知れず伐採され、動物たちは死に、化学物質や放射性物質による汚染地帯に陥っています...世界は情報で飽和しており、人間の脳は完全に認識して効率的に処理することができません。多くの人が気が狂い、最終的には死亡します。精神科クリニックで。 詳しく見てみましょう。 チェチェンでの戦争は困難な年月が続き、過度のアルコール摂取と麻薬中毒で死亡する人が増え、官僚の恣意性が社会にとって真の災難となり、エイズは悲劇となり、欺瞞は後を絶たない。暴力と自然的人権の侵害。 そして、なぜこれがまさにこの方法であり、他の方法ではないのでしょうか? なぜ人生はこんなにも難しいのでしょうか？ なぜこれほど不正が蔓延し、不条理に発展するのでしょうか? 平和に生きることは不可能なのでしょうか、調和して生きることは不可能なのでしょうか、お互いを尊重して生きることは不可能なのでしょうか？ 世界はあまりにも理不尽に思えるので、あなたはすべてを放棄して、これらすべてのトラブルや混乱からどこか遠くへ真っ逆さまに逃げたくなるでしょう。 しかし、逃げる場所はありません。 なんてナンセンスでしょう！ そして、このナンセンスには終わりがありません - それは不条理ではありませんか？ このとき、自殺という考えが有益であるように思えます。 しかしアルベール・カミュは抗議し、カミュは反乱を起こす！ カミュによれば、悲観的な不条理は不条理な楽観主義に発展しなければならず、人は矛盾によって引き裂かれたこの世界で幸福を見つけなければなりません。 人間のすべての情熱と悩み、すべての破滅と絶望は、シーシュポスが山の頂上まで転がす石である。 彼の苦しみには終わりがなく、彼の仕事は無意味です。 しかし、シーシュポスは自分の石を愛しています。この石は彼の宇宙であり、その中で彼は生きる運命にあります。 「……世界は一つしかない、...