I dag refererer identitet til en hel rekke fenomener i tidlig barndom, når det fortsatt ikke er noe klart skille mellom subjekt og objekt i bevisstheten. Metaforisk refererer identitet til spedbarnets positive og negative bilder, fantasier og følelser angående sammenslåingen med moren. I en viss forstand kan identitet sees på som en prestasjon av barnet som trenger å bevege seg inn i dette stadiet før mellommenneskelige tilknytnings- og separasjonsprosesser er mulige. Mystisk deltakelse, en tilstand av ufullstendig identitet, gjør at dette kan gjøres. [1] Carl Gustav Jung mente at et spedbarn er i en tilstand av identitet med foreldrene, først og fremst med moren. Dermed deler spedbarnet foreldrenes psykiske liv, og har nesten ingenting av sitt eget, eller i det minste lite til rådighet Jung insisterte på eksistensen av en medfødt tilstand av "opprinnelig identitet", en arketypisk evne til å gå inn i en. identitetstilstand. Grovt sett, uten eksistensen av umåtelig intimitet, er ingen personlige tilknytninger mulige, akkurat som det ikke kan være noen separasjon uten eksistensen av en tidligere tilknytning. Jung brukte også begrepet identitet for å forklare de eksisterende relasjonene mellom psyke og materie, som han selv var oppriktig overbevist om. Melanie Klein var av den oppfatning at integreringsprosessene som jeg legger så stor vekt på i mitt arbeid, foregår i barnets forhold først til moren og snart til faren og andre mennesker. Barnet, etter å ha innlemmet foreldrene sine, føler at de lever inne i kroppen hans på en bestemt måte, der dype ubevisste fantasier oppfattes - de er, i hans sinn, "indre" eller "indre" som jeg har kalt dem. Dermed tilsvarer den indre verden som er bygget i barnets ubevisste, dets virkelige opplevelser og inntrykk som det mottar fra mennesker og omverdenen, men endres likevel av egne fantasier og impulser. Hvis dette er en verden av mennesker som hovedsakelig lever fredelig med hverandre og med egoet, innebærer det indre harmoni, trygghet og integrering.[2] Også i boken hennes: "On Observing the Behaviour of Infants" skrev hun om det faktum at barnet forbinder tilfredsstillelsen han får er i like stor grad med maten selv og med objektet som gir denne maten. De merkbare tegnene på en objektrelasjon på dette tidlige stadiet, kombinert med tilfredsstillelsen spedbarnet får av mat, lover godt at både fremtidige forhold og spedbarnets generelle følelsesmessige utvikling bør forløpe normalt. Ideene som er uttrykt av Donald Winnicott, en engelsk psykoanalytiker, barnelege og barnepsykiater om overgangsobjektet, beskriver dette stadiet i utviklingen av objektrelasjoner på denne måten: Barnet trenger et objekt som, under separasjon fra moren, skaper illusjonen av henne tilstedeværelse eller i det minste hennes beroligende og beskyttende funksjoner Overgangsobjektet tjener som beskyttelse mot alarm. Winnicott mener at fenomenet overgangsobjektet, det vil si den illusoriske opplevelsen på grensen mellom den ytre og indre verden, begynner å dukke opp i perioden fra 4 til 12 måneder, og etterlater bevisst et så bredt intervall. Det er tydelig at dette virkelige objektet representerer brystet (eller moren). Det beriker barnet med opplevelsen av symbolisering og går foran evnen til adekvat å vurdere virkeligheten, det vil si å skille mellom fantasi og virkelighet. Winnicott kaller objektet transitivt fordi det, i motsetning til det indre objektet, ikke er immunt mot barnets magiske kontroll.[3] En god mor tilpasser seg aktivt barnets behov, og helt i begynnelsen, ved å tilpasse seg barnet hundre prosent, skaper moren en illusjon om at brystet hennes er en del av barnet. Mors bryst er så å si under hans magiske kontroll. En god mor gir barnet denne illusjonen og ødelegger den gradvis. Hundre prosent tilpasning til behovbabyen svekkes gradvis. Jo eldre barnet er, jo større er evnen til å takle angst og frustrasjon. Den mest frustrerende situasjonen for en baby er når moren drar. Et overgangsobjekt hjelper babyen med å takle morens avgang. Når en mor forlater et barn alene for en kort periode, opplever han angst og samtidig en oppvåkning av mental aktivitet og sensitivitet. Han bruker objektet til å suge eller annen autoertisk tilfredsstillelse, og fordyper seg også i fantasier og drømmer om moren, husker henne og opplever henne illusorisk igjen. I spedbarnsalderen er dette overgangsområdet nødvendig for å etablere en forbindelse mellom barnet og omverdenen, og kun god mødreomsorg på et tidlig kritisk stadium gjør denne forbindelsen pålitelig og varig. Hvis alt går bra, konkluderer Winnicott, hjelper opplevelsen av frustrasjon barnet til å innse at ytre objekter er ekte.[4] Når sterk tilpasning til barnets behov blir unødig forsinket, befinner spedbarnet seg i en magisk verden hvor ytre gjenstander oppfører seg perfekt og aldri skuffer ham. Den utvikler seg i en hallusinatorisk snarere enn i den virkelige verden av elskede og forhatte gjenstander. Bare ufullstendig tilpasning til barnets behov gjør objekter virkelige og utvikler babyens evne til å uttrykke en holdning til ytre virkelighet, vurdere den og tenke på den. H. Lichtenstein, anser "primær identitet" for å være en personlighetsstruktur, som egoet i tradisjonell psykoanalyse, dannet i prosessen med det tidligste forholdet mellom et barn og hans første omsorgsperson. Moren, i et tidlig symbiotisk forhold til barnet, utfører funksjonen som en speilrefleksjon av barnet og dets behov, fantasier og handlinger på nivået av ikke visuell, men taktil og olfaktorisk persepsjon. I dette speilet, fra H. Lichtensteins synspunkt, er det ikke det primære objektet for barnets kjærlighet som dunkelt opp, men konturene av hans eget bilde, "som gjenspeiler morens ubevisste impulser mot ham." barn, som han ser i morens reaksjoner på den tiden da Barnets verden ennå ikke er delt inn i «jeg» og «ikke-jeg», kaller H. Lichtenstein det «barnets primære identitet». Denne primære identiteten er vesentlig forskjellig fra selvoppfatning i den forstand vi er vant til. Det danner snarere en "relasjonell ramme" dannet av den mellommenneskelige situasjonen til mor og barn, der følelsen av selv oppstår i form av "indre persepsjon." Den Andre, nær barnet, blir speilet der det fortsatt vage bildet av den utviklende personligheten blir returnert, som igjen lar det legemliggjøres i stadig større sikkerhet. Morens manglende evne til å oppfatte barnets behov, en feilaktig og ustabil respons på de tidlige manifestasjonene av hans oppførsel fører til alvorlige forstyrrelser i utviklingen av selvet. Disse lidelsene kalles (ifølge Freiberger) pregenitale lidelser assosiert med modning. Moderne psykoanalytiker V. Leibin skriver at det i moderne psykoanalytisk litteratur er et utbredt synspunkt om at mange psykiske lidelser er forbundet med at et barn skilles fra moren i en tidlig alder. En betydelig del av psykoanalytikere mener at separasjonen av spedbarnet fra moren, ledsaget av opphør av følelsesmessige bånd, ikke bare får barnet til å føle seg usikkert og gir opphav til sorg, men kan også føre til ekstreme manifestasjoner av fiendtlighet eller depresjon. En kortvarig separasjon av et barn fra moren forårsaker en forverring i hans mentale tilstand, som kan elimineres i tilfelle påfølgende gjenoppretting av de tilsvarende følelsesmessige forbindelsene mellom dem eller rettidig terapeutisk behandling. De mentale konsekvensene av langvarig separasjon av et barn fra moren kan være irreversible, og føre til alvorlig psykisk sykdom og til og med død. N.N. Klepikov, lærer ved Moskva-instituttet for psykoanalyse, skriver at objektrelasjoner eksisterer helt fra begynnelsen av livet. Baby for første gang. 400