철학과 심리학에 관한 연구에서는 외로움 현상을 고려할 때 이 개념과 함께 고립, 소외, 고독, 포기라는 용어가 사용됩니다. 일부 연구자는 이러한 개념을 동의어로 사용하고 다른 연구자는 이를 구별합니다. 외로움이 사람에게 미치는 영향에 대한 저자의 입장에서 우리는 적어도 세 가지 접근 방식에 대해 이야기할 수 있습니다. 첫 번째 그룹은 외로움의 비극과 그것이 불안, 무력감과의 연관성을 더욱 강조하는 작품들로 구성됩니다. 또 다른 그룹에는 무조건 외로움을 고통스럽지만 여전히 창의적인 기능으로 간주하여 개인의 성장과 개성을 이끄는 작품이 포함됩니다. 그리고 마지막으로 저자가 이러한 현상이 사람에게 미치는 영향에 따라 외로움, 고독 및 고립을 구별하는 작품입니다. 고대 철학자 에픽테토스에 따르면, “외로운 개념은 누군가가 도움을 받지 못하고 그를 해치려는 사람들에게 맡겨진다는 것을 의미합니다.” 그러나 동시에 “누군가가 혼자 있다고 해서 그가 외롭다는 의미는 아니며 마치 군중 속에 있는 것처럼 그가 외롭지 않다는 의미는 아닙니다”[16, p.243 ]. 20세기의 저명한 사상가인 에리히 프롬(Erich Fromm)은 실존주의적 이분법 중에서 개인의 고립과 동시에 이웃과의 관계를 강조합니다. 동시에 그는 외로움은 누구와도 동일하지 않은 자신의 고유성에 대한 인식에서 비롯된다고 강조한다[13, p.48]. “이것은 자신을 별개의 실체로 인식하는 것, 인생 길이 짧다는 인식, 자신의 의지와 상관없이 태어나 자신의 의지에 반하여 죽을 것이라는 인식입니다. < > 자신의 외로움과 소외, 자연과 사회의 힘 앞에서의 무력함에 대한 인식, 이 모든 것이 그의 외롭고 고립된 존재를 진정한 고된 노동으로 변화시킵니다." [12, p. 144 – 145]. Fromm은 인간의 가장 깊은 욕구를 자신의 소외를 극복해야 할 필요성이라고 부르며, 이를 자신을 방어하고 세상에 적극적으로 영향을 미칠 수 없는 것과 연관시킵니다. “완전한 외로움은 정신적 파멸로 이어진다. 육체적 배고픔이 죽음으로 이어지는 것과 같다”고 그는 썼다. 40]. 아르투르 쇼펜하우어(Arthur Schopenhauer)는 개인의 삶에서 외로움의 긍정적인 역할을 옹호하는 철학적 입장의 저명한 대표자 중 한 명입니다. 286]. 고독에 대한 욕구 발달의 연령 관련 역학을 추적하면서 철학자는 유아, 심지어 청년에게도 외로움이 처벌이라고 올바르게 지적합니다. 그의 견해로는 고립과 외로움의 경향은 성숙한 남자와 노인의 타고난 요소이며, 그들의 영적, 지적 능력이 성장한 결과입니다. 쇼펜하우어는 외로움이 공허하고 공허한 사람들을 짓누른다고 깊이 확신합니다. "혼자서 비참한 사람은 자신의 비참함을 느끼고, 위대한 마음은 그 모든 깊이를 느낍니다. 한마디로 모든 사람은 자신이 누구인지 인식합니다." [15, 피. 286]. 쇼펜하우어는 고립과 외로움에 대한 매력을 귀족적인 감정으로 간주하고 다음과 같이 오만하게 말합니다. "모든 폭도들은 가엾게도 사교적입니다" [15, p. 293]. 철학자에 따르면 외로움은 모든 뛰어난 마음과 고귀한 영혼의 몫입니다. 독일 철학자 F. 니체는 차라투스트라의 연설 “귀환”에서 외로움에 대한 비극적인 찬송을 부릅니다. “오 외로움이여! 당신은 나의 고향, 외로움입니다! 나는 눈물을 흘리며 당신에게 돌아오지 않기 위해 거친 이국 땅에서 너무 오랫동안 야생으로 살았습니다!” 거기에서 그는 외로움의 두 가지 상태를 대조합니다. “하나는 버림이고 다른 하나는 고독입니다...” [6, p.131]. 인간의 부적절함에 대한 러시아 철학자이자 작가 V. V. Rozanov의 반성에서 외로움에 대한 날카로운 소리가 들립니다. “내가 무엇을 하든, 내가 누구를 보든 나는 어떤 것과도 합쳐질 수 없습니다. < >그 사람은 '솔로'입니다. Rozanov의 외로움은 너무 예민해서 그는 다음과 같이 씁쓸하게 말합니다.나는 다른 사람들이 나와 "동시대인"이라는 사실을 거의 모르고, 거의 믿지 않으며, 거의 인정하지 않습니다.” [7, p.81]. 그러나 인간 통합에 대한 사랑을 고백하면서 V.V. Rozanov는 다음과 같이 결론을 내립니다. “그러나 내가 혼자 있을 때는 완전하고, 모든 사람과 함께 있을 때는 완전하지 않습니다. 나는 여전히 혼자가 더 낫다”[8, p.56]. 국내 종교 철학자 N.A. Berdyaev의 관점에서 보면 외로움 문제는 인간 존재의 주요 문제입니다. 그는 외로움의 근원을 떠오르는 의식과 자기 인식이라고 생각합니다. 그의 작품 "Self-Knowledge"에서 N.A. Berdyaev는 외로움이 그에게 고통스러웠음을 인정하고 Nietzsche와 마찬가지로 다음과 같이 덧붙입니다. "때때로 외로움은 외계 세계에서 고향 세계로 돌아오는 것과 같은 기쁨을 가져왔습니다" [1, p.42]. 그리고 “나는 사회에서, 사람들과 소통하면서 외로움을 가장 많이 느꼈다”, “나는 내 조국도 아니고, 내 영혼의 고향도 아니고, 나에게 낯선 세상에 없다”는 반성 속에서도 니체. N. A. Berdyaev에 따르면 외로움은 주어진 세계에 대한 거부와 "나"와 "나 아님" 사이의 부조화와 관련이 있습니다. "외롭지 않으려면 "나"가 아니라 "우리"라고 말해야합니다. 그럼에도 불구하고 사상가는 외로움은 가치 있고, 그 가치는 “인격, 개인의 자아인식을 낳는 외로움의 순간”이라는 사실에 있다고 강조한다[2, p.283]. Berdyaev와 함께 전문가들이 가장 통찰력 있는 러시아 사상가 중 한 명으로 간주하는 Ivan Ilyin의 대사는 다음과 같습니다. "고독 속에서 사람은 자신의 성격의 힘과 삶의 신성한 원천을 발견합니다." [5, p.86] . 그러나 개인의 성격, 독특함, 독창성, 세상 어느 누구와도 다른 것과의 차이점에 대한 경험은 날카롭고 고통스럽습니다. “외로움 속에서, 내 존재 속에서 나는 나의 성격, 특별함과 독특함, 그러나 나는 또한 외로움에서 벗어나는 길을 갈망합니다. 나는 대상이 아닌 다른 사람, 당신, 우리와의 소통을 갈망합니다.”(2, 284) 프랑스의 철학자이자 작가인 J.-P. Sartre는 “신이 없다면 모든 것이 허용된다”는 생각을 실존주의의 출발점으로 삼았습니다. Karamazov 형제 중 한 사람의 입에서 Dostoevsky는 외로움과 자유의 개념을 연결합니다. “... 신이 존재하지 않아 사람이 버려지면 그는 자신 내부에서나 외부에서 의지 할 것이 없습니다. < > 우리는 혼자이고 사과할 것이 없습니다. 이것이 내가 말로 표현한 것입니다: 인간은 자유를 선고받았습니다” [9, p.327]. 미국의 유명한 심리치료사 어윈 얄롬(Irwin Yalom)은 고립과 외로움의 개념을 같은 의미로 사용하며 대인관계, 개인내적, 실존적 고립을 구별합니다. I. Yalom [17, p. 398]은 “대개 외로움으로 경험되는 대인관계 고립은 다른 개인으로부터의 고립을 의미합니다.”라고 썼습니다. 그는 인간 간 고립의 원인을 지리적, 문화적 요인부터 사랑하는 사람에 대해 상충되는 감정을 경험하는 개인의 특성에 이르기까지 광범위한 현상으로 간주합니다. Yalom에 따르면, 개인 내 고립은 “사람이 자신의 일부를 서로 분리하는 과정”입니다[17, p. 399]. 이는 다양한 종류의 의무에 지나치게 집중하고 자신의 감정, 욕망, 판단에 대한 불신의 결과로 발생합니다. Yalom은 비유적으로 실존적 고립을 외로움의 계곡이라고 부르며, 이것이 개인과 세계의 분리라고 믿습니다. 실존주의 철학자들을 따라 그는 이러한 유형의 외로움을 자유, 책임, 죽음의 현상과 연결합니다. 하이데거의 “현존의 세계는 공유된 세계이다”[14, p. 118]는 낙관주의와 확신을 불러일으킵니다. 그러나 말 그대로 몇 문단을 읽은 후에 당신은 처음에는 역설적으로 들리고 이전 논제와 일치하지 않는 대사를 우연히 발견하게 됩니다. "존재의 외로움은 또한 세상의 사건입니다" [14, p. 외로움 현상을 결함 있는 공존 방식에 대한 하이데거의 귀속은 모든 것을 제자리에 놓았습니다. 후회, 후회 또는 비난의 그림자 없이 철학자는 다음과 같이 말합니다. “존재는 대개 결함이 있는 치료 방식에서 유지됩니다. 서로를 위하고, 서로 반대하고, 서로 없이, 서로 스쳐가며, 서로 배려하지 않는 것가능한 배려 방법입니다” [14, p.121]. 하이데거는 “두 번째 사람, 어쩌면 열 명 정도의 사람이 내 옆에서 일어났다”는 사실이 결코 외로움으로부터의 구원을 보장하지 않는다고 믿습니다. Nietzsche는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. "...당신은 나와 단둘이 있었던 것보다 군중 속에 더 많이 버림받았습니다" [6, p.159]. Thoreau는 말 그대로 두 저자의 말을 반향합니다. “우리는 종종 방의 조용한 곳보다 사람들 사이에서 더 외롭습니다.”[10, p. '무관심과 소외의 방식으로' 공존이 일어나기 때문에 '군중 속의 고독'이 가능하다는 것은 자명해 보인다. N. Berdyaev는 이에 대해 "이것은 사물의 세계, 객관화된 세계의 외로움입니다."라고 썼습니다. 서로간의 일상생활에서의 무관심이나 불완전함은 외로움을 해소하는 데 걸림돌이 된다. 그러나 하이데거에 따르면 존재의 기초는 여전히 사람들의 일상적인 세계 내 존재입니다[14, p.177]. M. Buber의 견해에 따르면, "고독은 대상에 따라 두 가지 유형이 있습니다." Buber가 정화의 장소라고 부르고 사람이 그것 없이는 할 수 없다고 믿는 외로움이 있습니다. 그러나 외로움은 또한 "사람이 자신을 기다리는 것을 만나기 전에 자신을 테스트하고 탐구하기 위해 자신과 대화하는 것이 아니라 방종 속에서 자신의 영혼의 형성을 고려하는 불일치의 거점일 수 있습니다. 그러면 이것은 실제입니다. 영의 타락, 영성으로의 미끄러짐” [4, p.75]. 외롭다는 것은 “낯설고 불쾌해진 세상에서 혼자라고 느끼는 것”이라고 M. Buber는 말합니다. 그는 “시대가 바뀔수록 외로움은 점점 더 차갑고 가혹해지며, 그로부터 벗어나기가 점점 더 어려워지고 있다”고 말했다(3, 200쪽). 인간의 현대 상태를 묘사하면서, Buber는 그것을 "사회적, 우주적 노숙자, 세상에 대한 두려움과 삶에 대한 두려움이 전례 없는 외로움의 삶의 감각 속에서 전례 없는 규모로 융합한 것"이라고 시적으로 특징짓습니다[3, p.228]. 부버는 '사이'라는 개념의 기반이 되는 세계에 대한 특별한 비전 속에서 '자연의 시초'이자 '시끄러운 인간 세상의 소외자'라는 눈물겨운 감정을 극복하고 고독의 절망으로부터의 구원을 생각한다. - "인간 간 존재의 진정한 장소이자 담지자." “외톨이가 자신의 모든 타자성 속에서 타자를 자신으로 인식할 때, 즉 사람으로서 외부에서 이 타자에게 침입할 것이고, 그래야만 그는 이 직접적이고 변혁적인 만남에서 그의 외로움을 돌파할 것입니다” [3, p.229]. 참고 문헌 목록 Berdyaev N.A. 자기 지식(철학적 자서전 경험). – M .: 국제 관계, 1990. - Berdyaev N.A. 나와 사물의 세계: 고독과 소통/정신과 현실의 철학을 경험한다. – M.: AST MOSCOW: KHRANITEL, 2007. – P. 207 – 381.. Buber M. 인간의 문제 / 신앙의 두 가지 이미지: 독일어 번역 / Ed. 추신. 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