著者より: 「キリスト教心理学の理論的基礎」コースの資料に基づく 「罪」（罪深さ、罪悪感）の概念が伝統的に基礎の 1 つであることは周知の事実です。キリスト教の救いの教義の根底にある宗教的概念、および人の治癒または変容のシステム全体と、信仰に目を向けることによって人を変えようとする試みに基づく「羊飼い」と「群れ」の間の対応する関係の創造適切な「秘跡」と「秘跡」（洗礼、告白、聖体拝領、悔い改めなど）を通して、あたかも「罪」の行為から解放されるかのように。 知られているように、「罪深さ」からの解放（浄化）の道は聖性を達成するための道であり、キリスト教と正教における精神的救いの基礎です。「罪」の概念とカテゴリーへの関心は、この概念が次のようなものであるという事実によって説明されます。キリスト教の最初の数世紀以来、ほとんど変わることなく宗教的理解の中に存在しており、現在では多くの操作が「罪」の概念に関連付けられています。 彼らの本質は、問題の本質を説明することなく、「罪深さ」という恥ずべきラベルと重荷を、「罪悪感」と「有罪性」の変換された形として、熟練者と改宗者の意識に搾取し、ぶら下げることにある。 この世からより遠く離れた修道院や聖職者にとって、「罪」に対するそのような態度は、常にこの世にいる信徒にとってほど重要ではありません。なぜなら、この（罪悪感に対する）態度は、非常に多くの場合、深く条件付けする手段となるからです。過剰な自己卑下によって意識と精神が傷つき、その結果として自責、自己否定、自虐が起こり、人生の喜びや意味が失われます。 場合によっては、罪のない過剰な「罪深さ」や罪悪感のない「罪悪感」による自己否定が、宗教的マゾヒズムの発現や自傷行為、自殺につながる可能性があることは周知の事実です。 儀式的去勢は、生理学、心理学、および生理学に関する適切な知識の欠如により、過去数世紀の宗教文献において、かつては性器を切断したり損傷したりすることによる「罪深さ」との戦いの病理学的形態の一つであったことは明らかである。認知領域の構造において、「罪」の概念は普遍的であり、エゴイズム（自己）と情熱による人間の本性への深いダメージの性質を本質的に説明する唯一の方法でした。科学と心理学の発展により、認知領域の研究により、遺伝子レベルに至るまでまさにこの「罪深さ」の多くのメカニズムを発見することが可能になったため、「罪」の概念は普遍的かつ網羅的なものではなくなりました。 その結果、人間の「罪深さ」と「罪深さ」の性質が生理学的および心理学の観点から部分的に説明できるようになり、自然科学、宗教、キリスト教心理学の観点から「罪」とは何か、ということが明らかになりました。魂の科学として？ 定義から始めましょう。 1. 罪とは、原則として、正しい生活からの逸脱、宗教的戒め（神の指示と命令）の直接的または間接的な違反に関連する行為または思考です - Wikipedia.2。 罪とは、神聖な道徳法則に反する考え、思い、欲望、決定、魅力、行動、不作為のことです。 罪 - ギリシャ語から。 ἁμαρτία – 的を外す、外す – 信仰のABC。3. 罪とは、神から離れた結果​​として生じる人間の本性の倒錯であり、人間が不自然な（自然ではない）状態に陥ることであり、神によって定められた人間存在の規範（法、秩序）の違反としての不法である。 。 罪は神の律法に反する行為です。 主の前での罪 - 正教会百科事典.4。 罪に関する統合心理学: 「つまり、私たちの二元論的な世界は堕落した世界であり、原罪は私たち一人一人が自分自身に閉じこもっているという事実にあります。 しかし、東洋だけでなく西洋の神秘家も、罪と地獄の根本原因は分離した真我にあると主張しているのでしょうか? もちろんそうです。 孤立した自己とその愛のない貪欲さ、欲望、疎外感。 同様の規定さまざまな伝統の神秘家の著作の中に見つけることができます。 18世紀のイギリスのキリスト教神秘主義者であり、著名な作家ウィリアム・ローの私のお気に入りの言葉です。これから読み上げます。 すべての罪、死、天罰、そして地獄は、ナルシシズム、自己拡大、自己探求のさまざまな現れである自己の王国にほかならず、それらは魂を神から引き離し、永遠の死と地獄につながります。」 あるいは、カイロのスーフィー アビルの言葉から、「利己主義以外に地獄はなく、自己犠牲以外に楽園はない。」 地獄で燃える唯一のものはプライドであるというキリスト教神秘主義者の主張は言うまでもありません...」（ケン・ウィルバー『恵みと不屈の精神』）5. 教皇たちは罪について次のように述べています。「…沈黙する罪は、魂に害を及ぼすのです。」（聖ワシリイ大王、『創造』第 5 部、163） 「罪とは、自然に従っているものから、自然に従ったものへの自発的な逸脱です。それは不自然です（自然に反しています）」（ダマスカスの聖ヨハネ、正確な信仰の声明、123） 「邪悪な王子 - 闇の王国、最初に人を魅了したので、魂に闇の力を注ぎ込み、身に着けました、彼らが人を王にするために服を着せ、すべての王室のローブを与え、そのようにして彼は頭から爪まですべて王室のものを着ました。 そこで邪悪な君主は魂に罪を着せ、その性質全体を冒涜し、すべてを自分の王国に魅了し、その魂の一人も自分の力、思考、心、体から自由にすることなく、紫の衣を着せたのだ。暗闇の。 ちょうど体が（病気の間）苦しんでいるのは、一部の部分だけではなく、体全体が完全に苦しみにさらされているのと同じように、魂全体が悪徳と罪の弱さに苦しんでいることです。 邪悪な者は魂全体、人間のこの必要な部分、人間の必要な構成員を悪意、つまり罪で覆い、こうして体は苦しみ、腐敗しやすくなった。」 （『フィロカリア』第 1 巻。聖マカリウス大王、キリスト教徒の生活に関する指示） なぜなら、古い精神的な情熱や罪について長年確立されてきた考えは治癒するのが難しく、ほとんどの場合そうであるように、スキルが自然に変わると完全に治癒不可能になるからです。 したがって、私たちは悪に触れさえしないことを望むべきです。」（聖ワシリイ大王、著作、第 1 部 165-166） 6. A.I. オシポフは罪について次のように述べています。「私たちは 3 つのタイプの罪を区別しなければなりません。 すべての人が犯し、良心の声、理性の声、法律の声と文言に違反する行為。 結局のところ、世代の罪はかなり新しい概念ですが、救いの問題を理解する上でも、私たちの人生全般を評価する上でも非常に重要です。 そして3番目のカテゴリー、いわゆる原罪です。 この質問は、キリストが人類に何をしたかを理解することに直接関係しているので、私たちにとって特に重要です。」 （MDA教授、A.I.オシポフ、罪について）上記の定義から、「罪」は人の個人的な行動と、真実の不安定性と恣意性への傾向という人間の性質そのものの両方に関連する多音節の概念およびカテゴリーであるという考えが導き出されます（勝手）と嘘。 最も抽象的な意味では、「罪」は、神（霊）から世界（物質）に向かうすべての人間の願望の一般的な方向として、霊的なものとは対照的に、官能性と肉体と生理学の無数の要求によって導かれる動きとして理解できます。要求します。 最も具体的な意味では、「罪」は、悔い改めも告白もされていない、良心に反する私的な罪と考えることができます。 したがって、最も一般的な精神的、哲学的、心理学的意味では、罪（罪深さ）は、上から規定された精神的な法則からの人生（行為）の逸脱と考えられ、それは人が自分自身に損害を与えることにつながります。 この点において、罪とは、神（スピリット）によると、人生の目標や目標を逸脱することです。逸脱の原則は、霊的（集合的無意識）を除くすべてのレベルで周縁への引力または行き詰まりです。尊敬されるMDA教授A.I.の言葉。 オシポワも明らかにこれに従う人間の本性における「罪」の3つのレベル、つまり意識のレベル（個人の罪）、個人の無意識のレベル（祖先の罪）、そして集合的無意識のレベル（原罪）を区別すべきだという考え。これらの 3 つの種類とレベルは罪ですか? また、「罪」の概念はそれらにどの程度適用されますか?私たちはそれを認識し、それによって自分自身の中でそれを正すことができるので、罪の概念は当てはまります。遺伝的な傾向、素質、病気の形での世代の「罪」は、私たちが親や子供を選んでいないため、正当に罪とは見なされません。家族の負担ですが、遺伝的（情報遺伝的）負担の一形態として、相続によって負担を受けます。 したがって、祖先の「罪」は属への損害の結果であり、自己の現れの一形態としてのエゴマインドを持つ人の形での元の「罪」も不当に罪とみなされます。思考の組織形態は、種としての人類全体に対する損害であり、特定の個人の個人的な罪ではありません。したがって、人間の本性（原始的、祖先的）に対する損害という概念と、実際には個人の罪とを区別する必要があります。良心と最高の精神的および道徳的法律の前での道徳的犯罪として。 「罪」について言えば、認知領域と精神的スピリチュアル領域で罪がどのように作用するかのメカニズムを無視することはできません。 精神的および霊的な領域における罪を追跡するための主なツールは、善と悪の実際的な意識としての良心です。したがって、良心は人をその後移動しなければならない世界の市民に形成するように任命されています。 この目的のために、彼女はそこにある法律を彼に発表し、彼にそれを履行するよう義務付け、それに従って彼を裁き、彼に報酬を与えたり罰したりするのです。 良心は実践意識と呼ばれます。 この点において、法と自由を意識して、その相互の関係を決定するのは精神の力であると言えます。 職業や行動によって、良心は立法者、証人、裁判官、報酬者（執行者）として見なされます。」 （世捨て人の聖テオファン、受肉の経済、キリスト教心理学の経験、良心について、p. 366） したがって、人間の魂の中にある「罪」の現れの一形態としての悪は、良心によって反対されます。悪を直観的に認識し、それは次の 3 つの主要な機能で現れます。 - 立法（真実の確認） - 証人および司法 - 行政（処罰） 隠遁者聖テオファンは、著書「霊的生活とは何か、そしてそれに同調する方法」の中で、罪深い思考や情熱が魂に入り込む次の段階： 入り込みの深さの第 1 レベル（精神的） - 邪悪な思考やイメージが注意の焦点にのみ現れ、感情や感情のレベルに移行しない心。意志（欲望） 入りの深さの第2レベル（官能的） - 誤った思考が入り口で止まらず、感情と関連付けられ、意志を含む欲望を生成するときの感情 入りの深さの第3レベル（望ましい） - 意志 -。誤った思考が第 1 レベルでも第 2 レベルでも止まらず、心、感情、欲望 (意志) と結びついて決意 (意図) を生み出し、その後必然的に罪と呼ばれる誤った行動が生じます。感情が生まれ、思考が生まれ、感情が欲望を生み出しました。 魂は情熱に満ちています。 しかし、これらすべては依然として精神的な汚れであり、罪です。 まだまだ先は長い。 欲望と行為の間には常に、それをどのように実行するかを考慮して何かを行うという決意が存在します。」 （世捨て人の聖テオファン、霊的生活とは何か、そしてそれにどのように同調するか） 入りの深さの第 4 レベル（決定的） - 意図 - 思考形式を身に着けた誤った思考が、次の方向への決定（意図）の力を獲得するとき。それ実行深さの第5レベル（活動） - 行動（行為） - 意図の力の衝動を受けて、偽りの思考が実際に実現されるとき。思考から行動に至るまで、あらゆる悪が人間の魂と「罪」に浸透するための心理的スキームを説明しました。 この図から分かるように、悪や情熱（罪）を実現（実現）させずに止めることができる中間段階がいくつかあります。 あなたは、どんな悪の化身も阻止することができます：心のレベルで、つまり。 心と感情の間（思考のレベルで）、感情のレベルで、つまり 感情と欲望の間（感情のレベルで）、欲望のレベルで、つまり 欲望と意図の間（意志のレベルで）、決定のレベルで、つまり 聖テオファンが言うように、最初の 3 つの段階は通常非常に早く (一瞬で) 起こり、心、感情、意志 (欲望) を分離するのは困難ですが、次の段階は決意の形成の段階では、さらに大幅な遅れがあり、自動的には機能しません。 この場合、私たちが欲望さえも生じたときに我に返り、彼らに対する敵対的な怒りを持って彼らを追い払う限り、彼らは私たちを有罪にはしません。 思考、感情、欲望における私たちの罪悪感は、それらに気づいた後、それらを追い払うのではなく、それらに留まり、それらに対処するのが遅れることに依存します。」 （世捨て人の聖テオファン、霊的生活とは何か、そしてそれに同調する方法、さまざまな程度の情熱の発達：情熱的な思考、感情、欲望、行動。それらとの戦い） こうして立ち止まり、罪に囚われること（禁断の果実）それと悪関係があることを確立する根拠であると同時に、決定（決意）の形成の段階で、最高の意志行為としての行動行為に関連する大幅な遅れが生じます。最終的には正しいはずです。 だからこそ、この段階では、いわば「切断」する前に、すべてが最後にもう一度慎重に秤量されるのです。 「願望と行為の間には、それをどのように実行するかを考慮した上で、何かをするという決意が常に存在します。 決意がどのように形成されるかは必ずしも目に見えるわけではありません。 それはすでに欲望の中に弱い形で存在し、それを考えること、つまり手段の選択や方法や状況の確立とともに成長します。 すべてを考え抜いたとき、決断は完了します。」 （世捨て人の聖テオファン、霊的生活とは何か、そしてそれに同調する方法、情熱の発達のさまざまな程度：情熱的な思考、感情、欲望、行動。それらとの戦い） 同様に、決意の形成の間には常に遅れがあります。そして、決定がまだ取り消され、実行が許可されない場合の行動については、「すべてが考え抜かれたとき、決定は完了します。 そうすれば内部の作業はすでに完了しています。 神と良心の前では、罪はすでに犯されています。戒めは軽蔑され、良心は踏みにじられています。 時には、願いから決定まで、その問題について考えてからかなりの時間が経過してしまうことがあります。」 （世捨て人の聖テオファン、霊的生活とは何か、そしてそれに同調する方法、さまざまな程度の情熱の発達：情熱的な思考、感情、欲望、行動。それらとの戦い） このように、魂へのダメージと同様、あらゆる罪は、その発展の2つの段階： - 罪深い決意が形成される前の内なる罪（最初の3段階） - 積極的な罪（最後の2段階） - 意図と行為良心は沈黙していない。 しかし、彼らの節約提案はすべて軽蔑をもって拒否されます。 したがって、決定においてはすでに犯罪と罪が存在します。 思考、感情、欲望は、すでに魂全体を占めていますが、依然として魂の表面で生じているようです。 罪を犯す傾向はまだありませんが、罪を犯したいという衝動だけがあります。 情熱を満たすことができるかどうか、そしてどうすれば満たすことができるのかを魂が考え始めた瞬間から坂道が始まります。 ここから魂の旅が始まります罪。" （世捨て人の聖テオファン、霊的生活とは何か、そしてそれに同調する方法、情熱の発達のさまざまな程度：情熱的な思考、感情、欲望、行動。それらとの戦い） この一連の段階と人の実行の段階を見るあらゆる悪や「罪」に対して、人は良心こそが魂の利益を守るための唯一の道具であることに気づくことができます。それは心の中の神の声のように、沈黙しているのではなく、心に届け悪を阻止しようとしているのです。 （罪）。 良心が発達すれば、どんな悪（罪）も（心の）最初の段階、または決断の形成段階で止めることができます。結局のところ、良心以外にもいくつかの高次の手段があることが分かります。あらゆる罪を止めることができる心。 これらのツールには次のものが含まれます: - 謙虚さ、 - 最高の注意力、 - 思考の矛盾としての精神的な推論 (スピリチュアルな心)、 - 祈り思考）と祈り。 謙虚さ - 戦いの敵は高慢な悪魔であるため - 主は高慢な者を憎むので、心の手でキリストの助けを保つためです。 注意してください - たとえそれが良いように見えても、心にいかなる考えも抱かせないようにしてください。 矛盾 - 来る人（と思った人）が見るとすぐに、彼はすぐに邪悪な人を怒りで撃退します。 祈り - 矛盾を感じた後、すぐに言葉にならないうめき声でキリストに向かって叫びます。」 （エルサレムの尊者ヘシキウス著、禁酒についての言葉） 霊的な「失敗」、つまり人が自分自身に受けた損害の一形態としての罪について語ると、意識的な罪だけではなく、完全に罪を犯した罪も存在すると言わざるを得ません。 （心からの）心からの誤り、というのは、「悪い考え、殺人、姦淫、淫行、窃盗、偽りの証言、冒涜が心から出てくるからです。 これは人を汚すものである」（マタイ 15:19-20）このように、心の感情が、高次の心や良心から切り離されたエゴイズム（情熱）の影響を受けると、誤解される可能性があります。「さらに、良心は単独で行動するのではなく、それは別々ではありますが、他の力、つまり理性、意志、感情の力を仲介者や手段として利用します。 もし彼らが自分たちのやり方で動揺しているなら、人は良心の正しい活動を期待することはできません。」 (世捨て人の聖テオファン、受肉の経済、キリスト教心理学の経験、良心について、p. 367) 聖テオファンは、良心の障害では 2 つのタイプの逸脱が「罪」のタイプとして区別できることを啓示しています。 （誠実な間違い） • - 意図的（情熱と悪徳のための嘘） 「無意識で、意図的ではない、いわば、妄想のように、真実の道から良心の逸脱があり、それを意図的に歪曲したり、損害を与えたりすることがある」悪徳と情熱を支持して、良心に反対することをやめなさい。」 (世捨て人の聖テオファン、受肉の経済、キリスト教心理学の経験、良心について、p. 368) しかし、良心が最高の情熱に導かれて自我 (I) の影響下に陥ったときに、良心の最大の損傷または歪みが発生します。精神の高慢と虚栄心 「立法者の良心は、エゴイズムに遭遇してそれに服従すると、さらに大きなダメージと歪みにさらされることになる。」 (聖テオファン・ザ・世捨て人、受肉の経済、キリスト教心理学の経験、良心について、p. 368) 「罪」の概念は、その考慮のレベルに応じて異なる意味を持ちます。身体レベル (合理的思考) では、概念はさまざまな意味を持ちます。 「罪」の深さと完全性は、学術心理学の観点からは事実上表現することができず、唯一の表現方法は、人間性に対する「損傷」の一形態としての、個人的な不道徳で不道徳な行為、あるいは世襲の重荷という概念である（原文）。 、祖先、個人）、心身症、病気、そして場合によっては死の形での対応する傾向、依存性、結果を伴います。精神的なレベル（宗教的思考）では、「罪」の概念はすでに部分的に表現されています。最高の霊的および道徳的法則（福音の戒め）の原則に違反するという観点から、あらゆるレベル（霊的、精神的、肉体的）で当初貞淑だった人間の本性を歪め、損傷し、霊的な面で病気、苦しみ、死を引き起こします。 「罪」の概念は、レベル（霊的意識）のレベルで最も完全かつ正確に表現できるのは、霊（神）の「高次の命令」の誤った理解という観点からであり、これには「恵み」や流れのさまざまな形の歪みが伴います。人間のシステム（霊魂体）の中で創造されなかった高次のエネルギーが、自己破壊、病気、苦しみ、死という同じ結果を引き起こすのです。罪を視覚化することは可能でしょうか。 罪は従来、人間の魂に生じる影の形で表現されます。影は、情熱や最高の精神的および道徳的法則への違反によって生み出され、混沌と矛盾の結び目を生み出し、意識とそれに対応する意味の混乱を表します。ロゴイ）。 意味の順序付けの観点から見た、認知領域の身体的、精神的、スピリチュアルな状態の従来の図式。 魂の中に蓄積する「罪」にどのように対処すればよいでしょうか? 人間の性質そのものに罪が存在することは、(元来および祖先からの) ダメージの一形態として、定期的な精神的および霊的な「衛生」または「衛生」の必要性につながります。日常の自発的な生活活動の一形態として、必然的に蓄積する「罪」から魂を「浄化」する手順 人が良心の状態に注意を払わず、魂を浄化する手順を無視すると、「罪」が蓄積します。魂の中で、徐々に魂を毒するまさに「猛毒」となります。 悔い改めを続ける罪は、罪の進行とその​​結果において次の避けられない段階を経ます。 – 精神的（スピリチュアル）、罪がまだ根付いておらず、習慣化していないため、修正することで誤り（高次の法則の誤った理解）に気づくことが可能です。 2. – 霊的、罪がすでに習慣となり、魂に取り憑かれ始め、（頑固さと悔い改め、変化しようとしないため）痛みと自責の念を引き起こします。 3. – 身体的、罪が体に広がり、一種の病気に変化する（頑固な人を矯正するための強制的な方法）、 4． - 罪人の死が起こる例外的なこと（魂と肉体の分離を通じて罪深い魂を止める根本的な方法として） 霊、魂、肉体の状態の一連の変化を一般的に想像することは可能ですか。罪を犯した人の場合、それはある程度の慣習によって可能です：自己意志（自己）、平和と喜びの喪失、精神的不快感、精神的苦痛と苦痛、心身症、慢性疾患、不治の病、死...霊的および道徳的に違法な活動の一形態としての罪は、人間の人生の性質と性格を完全に変え、人間を神から完全に引き離します。 そのため、聖父の伝統における主な情熱は大罪（高慢、落胆、怒り、羨望、貪欲、淫行、暴食）とも呼ばれます。 しかし、どんな罪も、それが致命的なものであっても、即座に作用するわけではありません。 すべての人には常に変化（悔い改め）する時間があり、頑固な魂を変える他の方法がなくなった場合にのみ死が起こります。 道徳的生活とは何かを知っていれば、大罪を定義することは難しくありません。 クリスチャンの生活は、神の聖なる律法を遂行することによって神との交わりを保ち続ける熱意と強さです。 したがって、嫉妬を消し去り、強さを奪い弱め、人を神から遠ざけ、神の恵みを奪うあらゆる罪は、その罪の後、人は神を見ることができなくなり、自分が神から離れていると感じるようになります。 そのような罪はすべて大罪です。 ...そのような罪は、人から洗礼で受けた恵みを奪い、天国を奪い、裁きに委ねます。 そして、これらすべては罪の時に確認されますが、そうではありません)