참고. 이 기사는 철학적 성격을 띠고 있지만 여전히 현상학적 심리치료의 기초입니다. 따라서 기사 아래의 "섹션"에는 현상학이라는 단일 주제로 통합된 일련의 출판된 현상학 및 심리학 기사가 점차적으로 어떤 결과를 가져올 것인지가 정확하게 "심리적 지원"으로 표시됩니다. UDC 130.2 초록 이 작업은 실존 심리학을 고려하는 것뿐만 아니라 설명을 사용하여 기본 버전에서 철학적 사고의 일반적이고 순수한 모델을 살펴보려고 시도합니다. 작업은 두 부분으로 나누어져 있습니다. 첫 번째 부분은 철학적 사고 모델에 대한 아이디어를 제공하고 두 번째 부분은 그 원칙을 추가합니다. 1. 경험의 직접적인 데이터로부터 분리된 철학적 사고는 존재하는 사물의 초주체 내용을 파악/포용할 수 있습니다. 즉, 철학적 사고는 사물의 명백한 현실이 아니라 의도적으로 지향됩니다. "온틱의 유령". 온틱의 유령은 항상 파악하기 어렵지만 동시에 기존 사물이 거시적 수준에서 시스템의 단일 행위로 다른 존재와 근본적으로 관련되는 현재의 보편적 무결성입니다. 따라서 더 건조한 모든 것에 대한 외삽 측면에서 "온틱의 유령"은 주제에 가까운 보편성입니다. 여기에는 "모든 것이 존재하고 존재는 모든 것 안에 있습니다"라는 경향이 있기 때문입니다. 모든 형이상학의 출발점인 주제 관련 보편성은 개념적 통합과 같은 정신적 현상과 관련이 있습니다. 그러나 철학적 사고에 대해 이야기하고 있다면 (과학과 달리) 개념뿐만 아니라 제한 개념 [1], 즉 "속-종"과 같은 논리적 작업이 아닌 개념도 다룰 수 있습니다. 적용 가능한 “물론 우리가 더 넓은 개념으로 나아가는 경우입니다. 따라서 이러한 개념의 볼륨을 형성하려면 유사한 속성의 통합뿐만 아니라 혼합 통합이 필요합니다. 주체에 가까운 보편성은 혼합 통합입니다. 이러한 방식으로만 철학적 사고의 틀 내에서 주체에 가까운 보편성을 귀납을 통해 형이상학으로 변형시키는 것이 가능합니다. 혼합적 통합은 철학적 자료를 포함하는 특정 인지 체계를 사용하여 적용됩니다. 그리고 인지 심리학의 틀 내에서 "체계"는 단일 주제를 가진 단일 개념을 중심으로 조직된 개념의 계층적 구조임을 알 수 있습니다 [2, p. 117 - 118], 여기서 우리의 인지 체계는 약간 다른 구조를 가지고 있습니다. 첫째, 문제의 주제에 관한 정보가 접힌 형태로 포함되어 있습니다. 이는 혼합적 통합을 이용한 인지도식으로 구성된다. 둘째, 정보는 유사한 통합 상태를 유지하기 위해 계속해서 세계(온틱스)에 부착됩니다. 그러한 존재론으로의 “복귀”는 엄격한 사고의 법칙이다. 왜냐하면 철학적 추상과 현실 세계 사이의 접촉점을 보는 것이 참된 철학의 법칙이기 때문이다. 더 넓은 일반화 수준에서 존재론에 적용되는 철학의 인지 체계는 실존론적입니다. 왜? 사유는 '주체-존재'의 마음에서 발생하기 때문에 사고는 '객체-존재'를 향하게 됩니다. 주제는 현실의 모델을 생성하며, 그 주요 요소는 혼합적으로 통합되어 유형은 아니지만 모든 것이 그렇다는 철학자의 믿음의 부담을 짊어집니다. 대상은 결국 완전히 다른(또는 단순히 다른) 사물에서 특정 통합 기반을 배경으로 뺄 수 있는 주체의 관찰 능력에 '의존'하여 사고의 혼합성을 위한 주제에 가까운 자료를 제공합니다. 존재. 이와 관련하여 우리는 다음과 같은 혼합 사상의 입장을 강조할 수 있습니다: 초월성 - 성찰의 주제가 심리학 및 근본적인 인지 방법과 관련된 경우; 내재성이란 자연철학적 입장에서 자연의 물리법칙을 발견하는 것이며, 연출을 통해 자신을 보여 주는 것이기도 하다.실험; 초월은 1) 사회, 정치, 경제, 즉 집단성; 2) 불가지론, 초인성, 밀교; 3) 신학; 공간. 결과적으로 이 작품의 틀 안에서 실존적이란 주체와 객체 사이의 상호작용과 교류가 일어나는 어떤 규칙이나 요소이다. 실존은 철학적일 뿐만 아니라 모든 종류의 사고가 일어날 기회를 제공합니다. 그렇지 않으면 세상에 존재하지 않고, 세상에 던져지지 않고, 충돌하지 않고 생각할 것이 없기 때문입니다. 이제 철학적 사고의 세 가지 유형의 일반적인 과제를 지적할 필요가 있습니다. 직면; 기피. 예를 들어, Arthur Schopenhauer의 작품 "의지와 표현으로서의 세계"에서 시스템은 강화를 의미합니다. 그것은 의지-누메논(noumenon)과 같은 개념의 사용으로 인해 세상의 고통과 절망을 심화시킵니다. Augustine Aurelius의 "고백"은 강화에도 적용됩니다. 왜냐하면 이 작업에서 그는 성찰을 통해 내면 세계의 일부 영역을 강화하여 이를 드러내기 때문입니다. 예를 들어, 일반적인 의미에서의 대결에는 공산주의와 변증법적 유물론의 개념이 포함됩니다. 예를 들어 회피에는 주요 내용이 주로 작성자의 초기 요구 사항 수정과 관련된 모든 작업이 포함됩니다. 더 나아가. 실존적 사고 외에도 철학적 사고의 첫 번째 단계에서는 세계 전체에 대한 인식, 즉 전체 론적 인식을 조직하는 것이 필요합니다. 바로 이 세상의 구성 요소에 대해 전혀 모르는 순간입니다. 물론 일반적으로 세계의 이미지는 전체론적 인식의 결과이지만, "전체는 항상 부분의 합보다 크다"는 전체론의 공식은 여기서 사고의 중요한 속성입니다. 더 나은 이해를 위해 사람에게 잘 알려진 음악을 예로 들어 보겠습니다. 그 중 일부를 들으면 그는 즉시 전체 자체를 재현합니다. 반면에 한 부분(음표)은 그에게 알려진 음악이 아니다. 그리고 여러 음표의 모음은 음악이 아닌 소리의 집합을 나타냅니다. 전체에 대한 재생산적 인식만이 모든 음표를 그 결과 음악이 되는 순서로 배열할 수 있습니다. 그리고 어떤 부분을 듣기 시작하든 상관없이 여전히 그것을 인식할 것입니다. 따라서 전체적인 인식은 전체의 일부, 즉 철학이 작동하는 궁극적인 개념의 줄거리를 일회적으로 다시 말하는 것입니다. 동시에, 선택한 원리에 따라 줄거리가 만들어지는 것을 잊지 마십시오. 2. 첫 번째 부분에서는 철학적 사고의 일반적인 모델을 제시했습니다. 이제 좀 더 완전한 그림을 보려면 그 기본 사항을 살펴볼 필요가 있습니다. 결국 사고는 그것이 무엇이든 개념, 판단, 범주 및 결론에 국한되지 않습니다. 아니요, 이를 위해서는 다음 공식을 사용해야 합니다: "S - 자극 = (미래의 기반 + 의미 + 불확실성 + 가치) / 실존적 두려움 = R - 통각" 공식은 "자극" 사이에 위치합니다. ” 그리고 “반응”. 지적 항상성을 방해할 수 있는 모든 것이 자극으로 사용됩니다. 후자는 철학적 사고 모델이 고려되는 체적 반응을 제공합니다. 생활 조건으로서의 "자극"은 개인의 반응(통각)이 재현되는 철학적 활동의 특정 방향과 상관관계가 있는 일련의 요소를 포함하며, 이는 특정 개인의 그러한 반응이 선두주자를 나타내기 때문에 우리의 서사에 중요합니다. 현실의 어떤 부분에 대한 개인적인 관찰을 개별적으로 축적하는 것입니다. "미래의 기초"는 정신이 무엇을 말하든 시간에 있다는 것, 즉 시간의 움직임에 의해 결정된다는 것을 말합니다 [3, p. 265~267]. 따라서 사고행위에서 인지의 주체는 자신의 사고가 지금 여기서 끝나지 않을 것임을 선험적으로 인식하고 있으며, 사고의 노선이 계속되어 미래로 흘러갈 것이라고 직관적으로 느끼기 때문이다.. 338-341.