著者から: また表の挿入方法がわかりません:(心理療法士のタオナタリア・オリフィロヴィッチ長年、心理療法の分野における専門家のアイデンティティを研究してきました。 「誕生」が起こるプロセスを説明するのは非常に難しいという事実に直面しました。「そして専門家の発達には、多かれ少なかれ詳細に「動き」を説明するさまざまな発達理論に基づく異質なモデルがあります。しかし、彼らはこの複雑なプロセスの詳細をすべて「把握」することはできず、初心者と経験豊富な心理療法士の両方に生じるさまざまな存在論的質問に答えを与えることはできません。 「良い」心理療法士はどのようにして他者を助け、同時に自分自身を維持できるのでしょうか? 心理療法士は職業生活の特殊性からどのように「治療」するのでしょうか? 時には、その答えを非常に長い間探さなければなりません。個人として、また専門家としての心理療法士の複雑で多面的な発展を説明するには、「タオ」というカテゴリーの助けを借りて説明する必要があるように思えます。中国の哲学は、創造の永遠の行為または原理を説明します。 「タオ」という言葉の最も正確な翻訳は道です。 タオはすべての形の源であると同時に、創造と創造そのもののプロセス全体を形作るエネルギーでもあります。 タオは反対のものを含むすべてを包含するため、知的な言葉で説明することはできません。 中国哲学が矛盾に満ちているのはこのためです。 たとえば、タオは単一（各物体と各現象が別々に存在する固有の道）であると同時に、すべての物体とすべての現象を一つの存在に統合する宇宙の普遍法則である一者でもあります。 タオは他のすべての活動的な力に「注ぎ込まれ」、それらに「浸透」しているように見えます。 タオは、存在の手段と目的の両方として同時に概念化されます。 知識と理解はタオにはまったく当てはまらない用語です。 存在するものはすべて「そのように」存在している可能性があり、私たちはタオの原理を理解していないために目標を探しています。 理解すると、私たちは目的や意味を探すのをやめ、「ありのまま」に生きます。そのとき初めて、私たちは存在の原則と一致します[2]。 したがって、このカテゴリーを基本的なカテゴリーとして選択することで、私はタオの主な特徴、つまり知的理解の不可能性、「不特定の」目標と意味、私たちと人間の関係に浸透するそれらのプロセスの「流れの中で」の人生に注目してもらいたかったのです。私たち自身、世界、そして他者 使用法 「心理療法士」という用語は、心理活動を支援する専門分野の専門家を最も正確に表すという事実に基づいて、特定の立場を反映するために使用されます。 実際、この活動の境界は、1990 年のストラスブール心理療法宣言によって概説され、心理療法は人文科学分野の特別な学問であり、その実践は自由で独立した職業を構成するものであると特徴付けられています。 この宣言は、心理療法士の訓練は高度な資格を備えた科学的レベルで実施されるべきであることを強調しており、心理療法法の分野における教育は、理論、個人的な治療経験、監督者の指導の下での実践を含めて統合的に実施されるべきであるとしている。 、同時に他の方法に慣れることもできます。 心理療法の教育は、人文科学および社会科学（医学、心理学、哲学、教育学など）の分野で適切な高等教育を受けた人が取得できます。したがって、この記事では、この複合体についての私のビジョンを概説してみます。そして、私が専門的な活動として他の人に心理的支援を提供することを選択した人の多面的な職業的道、つまり心理療法士としての必要十分条件は次のとおりであると私は考えています。 1 つ目は環境、つまり人が住むシステムのニーズです。心理療法士として働く。 この職業に命を吹き込んだのは、専門的な援助活動の必要性という考えを伴う外部環境の妊娠（「妊娠」）であったことは明らかです。 この職業が存在しない文化がまだあり、心理療法士の役割は家族、教会、聖職者、参考団体などが担っています。したがって、専門の心理療法士は、必要なときに必要な場所に現れます。 多くの人は、ソ連では心理的援助を提供する実践としての心理療法は事実上存在しなかった、なぜならそれは国家の基盤そのものに挑戦するものだったからだと書いている。 その結果はあまりにも予測不可能で、哲学が多すぎて、「設定された目標の具体的な達成」が不十分です。 そして90年代だけ。 ソ連崩壊後の地域の住民は、「歩調を合わせて」ではなく、自分たちの独自の道に沿って進むという強いニーズを持ち、それが専門職の出現と発展につながりました。 だからこそ、集団主義的、共同体主義的な文化が未だに存在し、人々が家族、友情、職業上の関係といった確立されたシステムの中で互いに支え合っている小さな町や村では、心理療法士は「生まれない」のである。 2番目の条件は、特定の心理療法士が特定の時空連続体に「生まれる」準備ができており、逆説的に、同時にどこにでも存在し始めるときに満たされます。 インターネットの存在、グローバリゼーション、専門家トレーニングの統一により、タオの思想の信奉者が語る内容が、あらゆる場所に「拡散」しています。 心理療法士が人生で一度ではなく、多くの誕生と再生を経験することは明らかであり、それは対立、極性、または逆説の統一と闘争の概念で説明できます。極性を扱う。 両極性の考え方を使用すると、自分自身と世界に対する認識を拡大し、「白か黒か」の考え方を放棄し、時間が経つにつれて真に判断力のない立場を形成することができます。 極性の考え方がどのように「機能する」かを簡単に説明すると、強く表現された 1 つの極が技術的に別の極、つまりその反対の極に置き換えられるということです。 これは、状況、自分自身、そして他者に対する認識、態度の変化につながります。 ただし、このような逆転は中間段階にすぎず、結果ではありません。 極性を扱う際には、次のようないくつかの段階を区別することができます。 · 現在の状態に起因する、ある人の思考、感情、経験 · 反対の意味や経験を解決する過程での出現 · 間のバランス点の模索。 2 つの極を同時に保持する能力; 意味的により複雑な他の極と意味を探求し、状況から距離を置いてバランスと安定の点を見つけること。 V.フランクル（逆説的な意図）、A.アドラー（否定的な実践）、F.フェレッリ（挑発）、F.パールズ（ゲシュタルト技法「トップドッグ/ボトムドッグ」）など。このようなテクニックは、いわゆる「」に基づいています。逆説を利用すると、より深いレベルの心理的影響が得られます。たとえば、公案は禅仏教における逆説的な課題であり、通常の論理的思考の枠内では解決できませんが、その目的もまた、次のようなものです。」思考を停止し、悟りを達成します。 たとえば、公案を解決した結果は認知的または言語的なものではなく、個人の誠実さのプロセス的で特別な経験であり、これは一般に非二元性の状態とも呼ばれます。 したがって、3番目の条件は、心理療法士が多くの極地を経験する意欲と、それらのいずれにも「立ち往生」せず、自分の道に沿って自分の速度で進み続ける能力を開発することです。自分自身に対する二分法的な「白か黒」の認識に基づいた職業生活の側面の例、他者と世界、そしてそれらを克服する方法。 アナリストがすべての防御プロセスを 2 つのカテゴリーに分類します。1 つは真我と非真我の間の境界を特徴づける未熟なもので、もう 1 つは内部境界 (思考と感情、超自我とイドの間など) の特徴を表す成熟したものです。境界線の設定と境界線の拒否という極性を通して心理学者の成長を説明しようとします。 提示された各パラメータについて説明してみましょう。1. 広い意味での「理論」とは、あらゆる現象（現象）を説明するものです。 理論について話すときは、次のことに留意する必要があります。 まず、すべての理論は、現実ではない現実を別の方法で見るものです。 第二に、どの理論も部分的な説明にすぎません。問題領域のいくつかの側面に焦点を当てると、他の側面がその範囲から外れてしまいます。 第三に、すべての理論は現実の抽象化ですが、実践と理論は相互に影響を及ぼします。 研究と治療の直接の実践は、理論構築の基礎を提供します。 理論を発展させるプロセスには、その正しさの絶え間ないテストと、新しい仮説と明確化の策定が含まれます。今日、専門家の理論的トレーニングのプロセスは、研究の方法と内容によって大きく異なる場合があります。 考えられる選択肢を列挙してみましょう。さまざまな理論的アプローチや方向性に精通する伝統的な心理学または医学教育を受けること。これには、人格理論に関するさまざまな分野の訓練も含まれます。非専門家 - これまで心理学/心理療法の他の分野を体系的に研究したことがない、人道的または技術的専門職に就いている人。多くの場合、他の理論の存在を単に知らないことが原因で、大多数の一理論説支持者が生まれます。人格発達/心理療法の研究。 1 つの理論へのこだわりの強さは、特定のアプローチの方法論、テクニック、手法を徹底的に研究することです。 一つの理論、技術、実践の分野での深い教育により、資格のある専門家となることができ、習得した手法に応じた適切な指導を受けることができます。 一理論論の「欠点」は、柔軟性の低さと、クライアントのケースがこの理論に「適合しない」場合に心理療法士が視点を変えることに消極的であることです。 どのような理論も、セラピストが現実を見るためのレンズのセットにすぎません。 そして、これらのレンズがどれほど完璧であっても、レンズの片面しか見ることができません。 しかし、L. ウォールバーグが『心理療法の進化: 発達傾向』で次のように書いているように、「生物学的、行動的、人文主義的、その他の方向性を持つ治療家は、まれなほど猛烈に自分たちの信条に熱心であり、異なる教義を受け入れる傾向がありません」 [1] しかし、多くの理論の存在を知ることも万能薬ではありません。一部の心理療法士は折衷主義の支持者であり、さまざまな体系から正しくて注目に値すると思われるものすべてを「取り出し」、さまざまな考え方を結び付けます。多かれ少なかれ完全な全体。 折衷主義者は、多くの方法や理論の利点を認識し、特にそれらのさまざまな側面を選択して使用します。 折衷主義の強みは、問題を分析し、心理的支援のための戦略を選択する際の柔軟性と範囲の広さです。 しかし、非体系的折衷主義は、心理療法士が、使用する技術やテクニックの論理的な説明や経験的な確認の必要性を感じていないという事実によって特徴付けられます。 折衷主義の「欠点」は、体系化の欠如と、対立する方法論の原則に基づいて構築されたアイデアの 1 つの分野での組み合わせであることです。一般化された理論、メタ理論、またはマルチモダリティ (ポリモダリティ) は、より一般的な概念と見なすことができます。非体系的な折衷主義や 1 つの理論への固執よりも、アプローチを重視します。 マルチモダリティの支持者は、異なる理論を接続し、調和させ、体系的に整理しようとします（体系的折衷主義）。 心理療法士は、1 つの理論的方向性に専念すると同時に、マルチモダリティの支持者でもあります。2. 恋人や家族制度と同様に、専門家コミュニティは、人が成長し、サポートやガイドラインを受け、参照グループへの包含意識などを育むことを可能にします。専門家としての能力開発の初期段階で、専門家は「私はこうである」という立場に立つことを経験します。 「非専門家」の極は、一方では「成長したい」という強い願望を伴い、他方では自分の立場への不満を伴います。 もう一方の「プロフェッショナル」は、最初は到達不可能な天上の存在として認識されます。 専門家は引用され、崇拝され、読まれ、そして尊敬されます。 自分はプロフェッショナルではないと感じるこの期間は数年から数十年続くことがあり、時には「私は何者でもない」という極から「私は何でもできる」という極への変動を伴うこともあります。 この対立の解決は、重要な他者との同一化、能力の獲得、個人的な治療と監督のプロセスを通じて起こり、最終的には「私は心理療法の分野の専門家です」という立場を採用することで終わります。 専門家コミュニティにおける人間関係は、心理療法士の成長とその道におけるもう一つの重要な側面です。 L. ヴォルバーグは次のように書いています。「多くの専門家は、トレーニングの開始時に生じた硬直性の人質になっています。」 この硬直性は理論だけでなく、特定の精神療法コミュニティにおける内面化された関係システムにも関係します。 インターネット フォーラムのページでは、「分析者の堅気さ」、「精神劇作家の寛容さ」、「ゲシュタルティストの無限さ」などについての議論が定期的に燃え上がっています。私たちの意見では、これは正常に機能しているシステムと機能不全に陥っているシステムについて話しているのです。 一度システムが機能不全に陥ると、心理療法士は「友人」や「見知らぬ人」と戦い、競い合い、何かを証明することに一生を費やすことになる。 A.N.が語る、プロフェッショナルコミュニティにおける「友情」 モホヴィコフは、「縁故主義」[4]という用語を通して、その裏側である競争と同様に、心理療法士が理解しなければならない両極性を指摘しました。 年齢や立場の「先輩」「後輩」を尊重する姿勢、自分の立場を保ちながら相手の意見を聞く力、異なる視点を受け入れる姿勢は、専門家としての一定の成熟の表れです。 4. 心理的援助の主体と目的は「境界」であり、多くの心理療法士はこれに沿って 2 つの世界の間に目に見えない障壁を設定します。 「白か黒か」二極化された世界では、あなたは心理療法士かクライアントのどちらかになります。第三の選択肢はありません。 この考えは、「健康な人はいない、検査を受けていない人がいる」というよく言われる言葉に反映されています。この論文は初心者の専門医に何を与えるでしょうか? いつものように、境界線を築き、「私」を「私ではないもの」から分離する機会です。 これは、専門家が専門的な俗語やラベルを使ってクライアントに話しかけ、彼らの優位性と神聖な知識への関与を感じている段階であり、この危機は通常、個人療法を受けるときにクライアントの立場を取ることによって解決されます。必要な能力をすべて備えていますが、怪我、危機、損失を免れないわけではありません。 長年にわたり、道のこの部分を完了していない心理療法士は、職業的燃え尽き症候群の明らかな症状として専門的な皮肉を示し、クライアントを人間としてではなく、一連の特定の違反として話します。 傲慢と全能の危機を乗り越えた人は、まず第一に、私たちは皆人間であり、「職業服」や人間の尊厳を貶めるレッテルを貼る者ではないという深い理解を獲得します。 クライアントとの関係は、心理療法の各分野で説明される動的なプロセスです。 心理療法士が答えを探している質問は、セラピー中はありのままでいられるのか、それとも自分の感情を「マスク」の下に隠すべきなのか、ということです。 自分の気持ちを率直に表現してもいいでしょうか？