著者より: 私たちは人生を送りながら、哲学と心理学について考え続けます。 真実は論争の中で生まれると言います。 今回の議論は、非常に日常的な現実の例に基づいていたとはいえ、さらに哲学的なものでした。 ピアスの例 [気まぐれな]読者の皆さん、こんにちは。 私たちは心理学者のセルゲイと哲学者のエカテリーナです。 すでにこの記事で一緒に書いています。 今日は心理学と哲学の議論があります。 ピアスをしたり、絵を描いたり、鼻を整形したり、その他の自分の体を変えることに何の意味があるのでしょうか? これは通常、自分の体を受け入れられないこと、自尊心が低いこと、完璧を目指し続けることによって説明されます...しかし、それは本当なのでしょうか？唯一の理由は？ セリョーザがこの行為の心理的根源、反抗、あるいは自分の自由の証拠（私は体を変えたいし、変えられる）を探している間... ...カティアはその質問をより深く問いかけた。 カティア: ご存知のように、ルネ・デカルトは 2 つの物質、1) 思考と 2) 拡張を特定しました。 思考する実体は、肉体性とは決して関係がなく、したがって、思考する自己の自由意志以外の何物によっても決定されません。 私たちの身体がその例である拡張された実体は、一連の原因と影響を受けて自由ではありません。 -効果関係、世界に作用する物理的および数学的法則。拡張されたもの（身体）に関して私の意志で許されるのは、動きの方向を決定することだけであり、その質は決定されません。 セリョーザ: そうですね...つまり、ビーチに行って日光浴することはできますが、肌の色を事前に選ぶことはできません。これは上皮の構造と紫外線に対するその反応によって決まる物理的なプロセスです。カティア：はい！ このように、デカルトは、長い間、ヨーロッパの人々の意識に根付くことができた考えを私たちにもたらします。思考は自由の体現であり、おそらく神の自由にさえ匹敵します。 拡張（身体）は、無限の原因と結果の系列の奴隷です。イマヌエル・カントは、デカルトによって導入されたこの区分を再考したいという願望の中で、現実の 2 つの秩序が存在するという考えにある程度忠実であり続けています。 彼はすでに 1) 現象と 2) 物自体を区別しています。 現象の次元では、私たちのガイドラインは私たちに固有の官能性の形式ですが、客観的な世界に固有のものではありません。カティアはもはや時間によっても空間によっても止めることができません。私たちはこの領域に位置しています。 、肉体を持った存在として。 ここでの私たちの人生は、すでに述べたように、空間と時間によって決定されており、したがって、ここでは私たちは有限であり、死すべきものです。 私たちの存在は、デカルトのように、一連の原因によって刻み込まれており、その中に私たちの意志はほとんど存在しません。 物事自体の次元に関して言えば、ここでは私たちは自由です。 カントにとって、この道徳と倫理の領域、つまり私たちの真我は、もはや空間や時間によって決定されるものではありません。 それ自体が目標であると認識します。 この秩序は人間にとってもアクセス可能なものであるにもかかわらず、精神は不滅であると主張することができます（精神には時間が存在しないだけです）。 インターネットからのタトゥー。 訳：私は思う、だから私はいる。 R. デカルト、私は自分の存在の限界を超える能力において、自分の精神の偉大さを直感的に感じていることがわかりました。つまり、精神のレベルでは、私は肉体よりもはるかに強力です。 わかりました！ 戦争中の兵士が同僚を、さらには祖国を救うために自らを犠牲にする瞬間（捕虜の場合は残酷な拷問による尋問中黙秘を続ける）。 精神は肉体よりも重要になります。時間と空間の外では、精神はその「不死性」を実現します。これは非常にフィヒテ的です。 しかし、いくつかの修正を加えれば、カントもそう言うことができます。セリョーザ：私は理解し始めているようです。 戦争がないときは、私は体を精神に近づける別の方法を探します。 少なくとももう少し自由にしてください！ 精神の力を身体にも拡張してください! カティア: ここで明晰な思想家の例を使って概略的に説明したこの対立は、哲学体系のいたるところに見られます。 そして対話の中で私たちはそれを掘り下げました。 ここで、物事自体から現象（つまり、天から地まで）に降りて、ピアスとタトゥーについてもう一度話しましょう:) :)