著者から: この報告は、2010 年 9 月にキエフで開催された欧州精神分析心理療法連盟 (ECPT) の会議で行われました。 2011 年に「精神分析紀要」に発表。「鼻リビドー」の概念を使用したスピリチュアリティの概念の精神分析的研究 Sokolov D.V. 1. はじめに - 性欲発達の鼻期の概念。2. 「スピリチュアル」という概念の問題。 「魂」の概念とのつながり ３． 魂とスピリチュアリティ、そして呼吸との関係。4. 神経症理論の観点から見た鼻のリビドー。 罪悪感と恥の感情。5. 精神分析の観点から見たキリスト教空気学6． 結論。 ヴォヴォチカさんは寝室で両親の様子を長い間覗き見し、それから悲しそうにため息をつき、憤慨してこう言いました。「そして、この人々は私に鼻をほじることを禁じました」（逸話） 1. はじめに - 性欲発達の鼻段階の概念。これは、サンクトペテルブルクで開催された LSH EKPP-NFP-2009 での報告書の続きです (2010 年の「NFP 精神分析報告書」を参照)。 その報告書では、フロイトが提唱した性感帯のすべての兆候を備えた粘膜としての鼻腔と、自己保存の身体機能としての呼吸が最初はこの帯に結びついていたことを調べました。 乳児と成人の呼吸の違い、呼吸に関連する精神的概念が考慮され、フロイトの衝動理論への追加が、性欲の発達の鼻段階が鼻の性感帯にあると仮定する形で提案されました。彼は、鼻の性感帯を刺激する空気は、目に見えない無形のものの概念と関連している、2) 「吸う」および「 3) 客観的性格以前の性格 4) 言語以前の性格 5) 言語以前の性格 - 象徴的性格 6) 酸素欠乏の経験。出生前の状態に戻りたいという意欲を刺激し、消滅の恐怖を活性化する(死)7) 性格特性としてのインスピレーション8) 切迫した、差し迫った性格9) エディプスの超自我またはその肛門前駆体の形成後、鼻リビドーの放出は退行的な罪悪感と関連している10) 精神的窒息感我々は、フロイトが示唆したように、乳児の授乳間のフラストレーションの際の幻覚的満足感は、授乳体験の幻覚記憶の形で非口頭の内容を持つ可能性があるが、鼻の満足感に代わるものである可能性があることを示唆した。フロイトは鼻のリビドーに十分な注意を払っておらず、おそらく第一に、このゾーンに関連する現在知られている性的倒錯に関する臨床データがなかったため、鼻のリビドーに十分な注意を払わなかったことが示唆されています（「絞殺」）。 」）、第二に、彼自身の喫煙への強い依存によるこの精神的内容の抑圧、そして第三に、ユダヤ教とカトリックによって彼の人生に代表される宗教的精神性の主題に対する彼の矛盾した態度によるものです。インスピレーションを、成人における正常な鼻リビドーの特徴的な現れであると考えることが提案されました。たとえば、恋人、他の人間関係、職業上の活動などからのインスピレーションです。 また、私たちは鼻のリビドーと精神性などの文化的概念との関連性を確立しました。一般討論での最後の発言では、より広範かつ明確に答えたいと考えています。 特に問題は、鼻のリビドーがどのような根拠でスピリチュアリティの概念と関連付けられるのか、つまり鼻の性感帯を刺激する呼吸として理解される「スピリチュアリティ」と「スピリット」という言葉の共鳴または語源的統一にのみ基づいているのかというものでした。 。 2.「スピリチュアル」という概念の問題。 「魂」の概念との関連 この質問に答えるには、定義が必要です。"スピリチュアリティ"。 たとえば、インターネット辞書のウィキペディアには、「スピリチュアリティ」という非常に簡潔な辞書項目が含まれています。「スピリチュアリティ」は一般に受け入れられている精神分析の概念ではなく、精神分析の辞書や精神分析の文献に「スピリチュアリティ」の項目がないのは明らかです。同じ名前の検索インデックスはありません。 しかし、私たちはスピリチュアリティの概念を精神分析の概念として捉えているのは、W. フランクルによる「ロゴセラピー」でのみであり、ロシア正教会が出版した「身体指向の「精神分析」」に対する精神指向のアンチテーゼであると考えています。には辞書項目「スピリチュアリティ」は含まれていません。 それには「魂」という記事が含まれており、フロイトを含む古代から現代に至るまで、魂に関するすべての主要な哲学的および宗教的概念の概要が含まれています。 この記事の本文から、「霊性」はさまざまな思想家によって「身体性」の対極として理解されており、したがって「魂」の現れを「魂と身体」の二分法で表していることが明らかです。 しかし、キリスト教徒を含む一部の著者は、人間の人格の 3 つの部分、つまり「身体」と「魂」に加えて、人を他の生き物から区別する特定の要素として「霊」も区別する傾向があります。その源として、あるより高い力が与えられます。 私たちの意見では、魂と霊のこの区別は、プシュケとプネウマという、時には交換可能だが異なるギリシャ語の併用に反映されており、宗教的思考とキリスト教神学は「霊性」と「霊的意味」をその中心に据えています。特に「聖霊」を神の仮説の一つとして受け入れる言説。 聖霊の教義は、特別な神学分野である「空気学」の枠組みの中で研究されます。 現代の心理療法の文脈において、霊性の問題を考察するロシアにおける数少ない現代的な試みの一つは、月刊誌「心理療法」（2009年、第10号）および他のいくつかの著作におけるベラルソフの発表である。 一般に、霊性は世俗的なものと宗教的なものに分けられます。 世俗的な精神性は基本的に倫理と道徳の概念に帰着し、「自分にしてもらいたいことを他の人にもしなさい」という他者に対する扱いの原則によって定義されます。 宗教的精神性の場合、それはやや複雑になります。なぜなら、宗教自体は、定義上、「神とのつながりを回復する」という精神的な目標を持っているからです。後で説明するように、キリスト教では、それはかなり複雑で複数の要素からなる意味を持っています。 3. 魂と霊性、そして呼吸との関係 中国とインドの伝統医学では、「気」と「プラーナ」という基本概念があり、「空気」、「呼吸」、そしてより広義には「生命エネルギー」として定義されています。 、古代ギリシャの医学と哲学では、多くの呼吸法と息を止める習慣があり、呼吸、息を吹き込む、精神という概念があり、グノーシス主義はすべての人々を物理学者、心霊学者、空気学者に分けました。 、後者には特別な霊性と救いの運命があると考えられており、古代ヘブライ語でギリシャ語で「霊」を意味します。 pneama は自然形態起源のものです。 「風」、「嵐」、「風」、「息」の概念と同じです。 この用語の意味は、生命力、力、自由な動きの概念に関連付けられています。 このように、旧約聖書では、神は風の息吹に乗って預言者エリヤに現われ（列王上 19:12）、新約聖書では、キリストは神の御霊の働きを予測不可能な突風に直接例えています。御霊は望むところに息を吹き、その声は聞こえますが、それがどこから来てどこへ行くのかはあなたには分かりません。これは御霊から生まれたすべての人に当てはまります。」（ヨハネ 3:8）旧約聖書では、神の霊は世界に積極的に影響を与える最高の原理として描かれています。 御霊は原初の宇宙に命を与え（創世記 1:2）、被造物の存在を支持し（詩篇 103:30）、預言者や他の選ばれた人々を通して黙示録で語り（ゼカリヤ 7:12）、人々に力を与えます。 (士師記 3:10; サムエル上 10:1; エゼ 3:12) 新約聖書では、聖霊なる人が父なる神と同時に御自身を現します。御子（主のバプテスマの物語）。 NT には 3 つが含まれます聖霊の出現のイメージ：鳩、風、火（） したがって、魂、精神、霊性の概念は、身体機能としての呼吸との直接の擬人化された関係を明らかにします。 4. 神経症理論の観点から見た鼻のリビドー。 罪悪感と恥の感情 さて、スピリチュアリティの概念と呼吸の関係を発見したので、次に呼吸と性欲の関係について考えてみましょう。 これは、以前に性欲発達の他の段階に適用されていた方法論的手法を鼻の性欲に適用することによって行うことができます。 そして、抑圧されていない形の鼻のリビドーは、通常、成人の生殖器のセクシュアリティに組み込まれており、文化的な形にも昇華されていると主張できますが、これについては後で詳しく説明します。 鼻のリビドーが抑圧され、物体や言語的概念と結びついていない限り、生殖器の主導のもと、鼻のリビドーが成人のセクシュアリティに統合され、精神的または身体的症状の形成に関与する可能性があります。恋人たちは「同じ呼吸を共有する」、「同じ空気を吸う」、「幸せで息が詰まる」、「息を呑む」などという、愛の対象によって引き起こされるインスピレーションの概念です。 しかし、生殖器期から鼻期への退行の場合、対応する性欲観念が、パニック発作、気が狂うことへの恐怖、さまざまな種類の依存症（依存症）などの症状の形成に関与する可能性があると私たちは考えています。 、私たちが信じているように、口の性欲よりも鼻の性欲とより関連しており、自閉症やうつ病と同様です。 鼻のリビドーは、リビドーの他の段階とは異なり、非常に特殊な性質を持っています。つまり、鼻のリビドーは、ある程度の満足の遅れを許容し、その満足を外部の対象に依存しません。これは、私たちの意見では、リビドー的に対象の関係における分離を強化し、外部の対象に依存しません。彼らの中の憎しみの要素。 それは恥の源でもあります。 私たちの意見では、恥の感情、つまり「恥に燃える」と形容される痛みを伴う精神状態は、部分的には鼻のリビドーに由来するリビドーの源を持っています。なぜなら、それは古風な精神構造、つまり精神構造における欠如を前提としているからです。優れた内部対象、特に超自我の対象です。 「お母さん、私を産んで返して」というフレーズによって時々伝えられる、痛みを伴う恥の感情は、動的に、呼吸を止めることによって快適な出生前の状態に戻りたいという願望と関連付けられていますが、それが唯一のことです。それは子供の出生前と出生後の状態を区別します。 恥の感情の精神的古風さは、息止めと酸素欠乏の初期の経験に由来しており、呼吸を止めることに伴う静けさと出生前の状態の活性化が同時に、鼻の満足感を伴う痛みを伴う酸素欠乏の感覚を引き起こします。呼吸による性欲は、性器期の開始後に無意識に性器自慰行為の満足感と結びつき、無意識の罪悪感を引き起こす可能性があるため、ある程度の自慰行為の禁止は呼吸にも及びます。 同時に、リビドーがより初期の段階に退行し、イドと超自我の間の葛藤の深刻さが軽減され、これらの段階に特徴的な不安と恐怖が活性化されます。 私たちの意見では、鼻期は消滅や破壊への恐怖によって特徴づけられ、その根源は乳児期の酸素欠乏の経験にあります。 したがって、中毒の離脱状態やパニック発作は、窒息の恐怖と関連しているか、窒息の恐怖と直接関係しているが、鼻のリビドーを解消する症状的な方法である可能性がある。 鼻リビドーは、自己愛性リビドーと対象リビドーの観点から見ると、間違いなく自己愛性の性質を持っており、依存症は伝統的に自己愛性障害のグループに属します。 消滅の恐怖から派生したものは、存在の無意味さへの恐怖、または「心理的窒息」の状態として前意識化される可能性があります。 したがって、「存在の意味の探求」は、文化的に価値のあるものであっても、宗教などの形式、または難解な教えや占星術などの神経症的な形式、または体系的な妄想の精神病的な形式は、鼻のエロチシズムの派生物を指す場合があります。 5. 精神分析の観点から見たキリスト教空気学。 鼻の性的エロチシズムについていくつかの規定を策定し、この問題に関する臨床資料をさらに収集する過程にあるので、応用研究の形式で、確証を得るために聖霊の教義としてのキリスト教空気学に目を向けることができます。または臨床観察と結論の説明。 キリスト教を、心理的な意味を持ち、医学的な「症状を取り除く」という意味ではなく、「魂を救う」という意味で「魂を救う」ことを目的とした信条であり禁欲的な実践であると考える場合、この考察は重要になるかもしれない。喜びを経験する能力。 この意味で、宗教の歴史的性質は、魂の救いの教義が人間の意識に徐々に発見されていくという点で重要である。 心理的な意味でのこのような歴史的人物は、世代を超えたものと呼ぶことができます。まず、聖書に目を向けてみましょう。 歴史的かつ世代を超えた観点から見ると、キリスト教空気学の立場は、旧約聖書が救い主の約束であるならば、救い主の到来を伴う新約聖書は旧約聖書に関する聖霊の約束であるという特徴を持っています。新約聖書、ヨハネの福音書では、イエス・キリストは聖なる者を送ると約束しています。聖霊。主題の引用を注意深く見てみましょう。 そして私は父に祈ります。そして彼はあなたに別の慰め主を与えてください、彼が永遠にあなたと一緒に留まるように、真理の御霊を与えてください。世界は彼を受け入れることができません、なぜなら彼を見たり知ったりしないからです。 「あなたは神を知っています。神はあなたとともにおられ、あなたの内におられるからです。」（ヨハネ 14:15-17）「父がわたしの名によって遣わされる慰め主、聖霊が、あなたにすべてを教え、思い出させてくださいます。」 「そして今、私をお遣わしになった方のところへ行きます。...しかし、真実を言います。私が行く方があなたにとって良いのです。」（ヨハネ 14:26） 私が行かなければ、慰め主はあなたのところに来られないからです。 そして、もし私が行くなら、私は彼をあなたのところに送ります、そして彼が来られるとき、彼は罪と義と裁きについて世界に有罪判決を下します。」（ヘブライ語、ヨハネ16、5-14より）。 そこで、キリストは追随者たちに、慰め主と真理の御霊を送ることを約束されました。 おそらくキリストの弟子たちはすぐにはそのような理解をしなかったかもしれませんが、私たちにとっては、慰め主の到来の下で特別な霊的状態、そして私たちの理解では心理状態が存在することは明らかです。 それは、第一に、慰め主としての聖霊の御名に由来する特別な心理的喜び、つまり慰めによって特徴づけられ、第二に、特定の能力の獲得によって、特に真理を理解することによって、つまり、同じ御霊である真理の御霊は、「すべての真理を教え」、「すべてを教え」、「未来を告げる」のです。 この状態は、イエス・キリストの死（「私が行かなければ、慰め主はあなたのところに来ないでしょう」）と、イエス・キリストに従う人々のイエスへの愛と信仰（「もしあなたがいれば、わたしを愛して、わたしの戒めを守りなさい」） 鼻のリビドーの概念を考慮に入れると、福音書の上記の一節を精神分析的に理解すると、次のようになります。 死への欲求と酸欠への恐怖は鼻のリビドーに内在しており、死の恐怖を克服することは、鼻のリビドーを成人の精神構造に統合することにつながり、より完全なリビドーの満足を達成する能力の条件となります。 鼻エロティックな魅力には自己エロティックなオブジェクトがあり、そのソースは鼻の性感帯であり、目標は吸入と呼気による鼻の性感帯の刺激です。 鼻リビドーは、出生前の恒常性の回復を通じて平和（「慰め」）を達成する方法として、呼吸と死の停止という考えを否定します。 実際には、これは、自殺または殺人の考えのカテキシスを意味します - 機能を実行する過カセシスされたオブジェクトへのドライブの置き換えを通じてナルシシスティックな延長、通常は両親のどちらかですが、もちろん、これは通常は実行可能ではなく、文化的に許容される行動でもありません。 キリストは神の子であることを主張し、最初に過剰にカテーテルを挿入された対象の役割を引き受け、次に呼吸停止の幻想の実現として自由な死へと向かいますが、それは置き換えられた形ですべての人々の中で実現されることが判明します彼を信じている人。 したがって、キリストを信じる者は、通常の呼吸の過程で鼻のリビドーを排出することに対する罪悪感からも解放される。もちろん、エディプス的文脈を無視することはできない。 したがって、キリストの言葉の中に「父のもとへ」行くという記述があるが、これはエディプスの葛藤の文脈で「反オイディプス」、つまり自らの死に至るまで意識的に父に服従することと考えることができる。これはエディプス的な父親に対する無意識の死への願望と、そのために自分自身を罰したいという願望を示しています。しかし、私たちの注目の焦点は宗教の部分的な魅力であるため、ここでは宗教的内容のすべての要素と構成要素については詳しく触れません。鼻のエロティシズムとそれに関連する特別な言語表現、つまり精神性 さまざまな宗教には、断食や祈りなどの禁欲的な習慣があります。 精神分析的には、衝動理論の観点から、例えば、断食（食事とセックスの禁欲）は、生殖器、口腔、肛門の性欲の欲求不満であり、鼻の成分を活性化すると考えることができます。 これを説明するために、特に聖霊のテーマに捧げられたキリスト教神学のもう一つの記念碑、つまりサロフの聖熾天使セラフィム（1754～1833年、1903年に列聖）とニコライ・モトビロフとの会話の記録に目を向けてみましょう。 1831年11月の場所。 20歳の地主、モトビロフはフロイト主義者のセルゲイ・パンケーエフのような存在で、牧師によって病気を治された。 足の病気を患っていたセルギウスは、会話の内容を書き留め、1903 年に初めて出版されました。 この会話は「クリスチャンの人生の目的について」と題されています。 牧師はこの質問から会話を始めます。 セラフィム：「これについては誰もあなたにきちんと教えてくれませんでした。 ... 断食、祈り、通夜、その他すべてのキリスト教の行為は、それ自体がどれほど良いものであっても、私たちのクリスチャン生活の目標は、それを達成するための手段として機能するとしても、それらを単独で行うことではありません。 私たちのクリスチャン生活の真の目標は、神の聖霊を獲得することです。 ...キリストのためだけに行われた善行が私たちに聖霊の実をもたらすことに注意してください...」さらにセラフィムは、祈りと断食は聖霊を呼び起こすのに適切であり、「神の霊が来るとき」であると説明しています。私たちにとってその力があれば、噂や祈りはもはや不適切ではなくなります。」 神との交わりの基準について語るセラフィムは、神への冒涜であるという友人たちの非難を次の言葉で否定したヨブの言葉に言及します。 （マタイ 27:2-3）ご覧のとおり、この引用文は鼻の穴、つまり鼻の性感帯の身体的感覚に直接言及しているため、牧師が次のような会話の文脈でこれらの言葉を思い出したのは偶然ではないようです。さらに、聖霊。 セラフィムは聖霊の恵みの教義を歴史的側面から詳細に説明しています。 彼の言葉に注目してみましょう：「地球の空気にこぼれた聖霊の恵み...」 - この後、牧師の対話者は、呼吸が喜びの源であるという考えを再び確認しているようです。セラフィム・モトヴィロフは、聖霊の恵みの中にあるものをどうやって自分で判断できるのかを尋ねました。 あなたも私も、この質問を自分自身に問いかけて、自分で答えてみることもできます。 この質問に答えるために、牧師は、 セラフィムはまず対話者に対し、祈りを通して彼らは「神の御霊の中に」いることを保証し、次に対話者に自分がどう感じたかを説明するよう求めた。 そして、ニコライ・モトビロフは、特定の心理的感覚を一貫して包括的に列挙し、呼吸に直接関係するものも含めて、間違いなくリビドーに帰因することができると述べています。それをあなたに表現することはできません」、「私はそう感じています「並外れた甘さ」、「心の中に並外れた喜びを感じます」、「並外れた暖かさを感じます」（会話は11月に雪の下の森で行われました）、そして最後に「この香りに匹敵する香りを感じます、地球上には何もありません」聖セラフィムは、聖書の中で名前が挙げられている各州の観点から次のようにまとめています。 これが今私たちの中にあるものです...そしてこれが私たちの立場です...使徒が次のように言っているのはまさにそれです。「神の国は食べ物や飲み物ではなく、聖霊による喜びと平和です。私たちの信仰は言葉によるこの世の知恵ではなく、力と御霊の現れにあります。」 これらの言葉は、精神分析を受けたことのあるすべての人によく知られている状態を説明していると思います。これは、精神分析とキリスト教の実践の共通の目標または結果について考えさせます。最後の引用は、40歳の時期に関するキリストの有名な言葉を思い出させます。一日断食 「人はパンのみにて生きるにあらず。」 伝統的に、これらの言葉は、人が精神的な価値観を持って生きていることを意味すると理解されています。 駆動理論の観点から、すなわち、 精神的表象を身体機能と結び付けることによって、これは、人が断食中に口腔およびその他のリビドーの構成要素が欲求不満になったときに、鼻リビドーの満足を直接的または象徴的に（つまり、昇華して）受け取ることができるという方法で精神分析的に理解することができます。 6. 結論 これまで述べてきたことから、宗教的霊性は、神とのつながりを回復するという明白な目標を持ち、潜在的に、人間と自分自身の性欲の源とのつながりを回復させることが明らかです。 キリスト教では、そのような能力の獲得はキリストへの信仰と愛に結びついており、精神分析的には自分自身のナルシシズムを克服し、対象との関係に移行することとして理解されています。 鼻のリビドーは禁欲的な訓練を通じて統合され、活性化される。その欲求不満は、第一に、十字架につけられたキリスト、つまり全能の神との同一視を可能にするが、同時に神に対するオイディプスの勝利に対する罰でもある。だけでなく、無意識の性欲の満足、特に鼻の性欲の満足にも役立ちます。 無意識の罪悪感は、キリストの死の償いへの信仰によって克服されます。 鼻のリビドーは、キリストへの信仰を通して対象のリビドーが拡大するほど、そのエネルギー的可能性を増大させます。このように、神とのつながりを確立しようとする試みは、人々を自分自身へと導きます。 この宗教的・霊的格言を満たさなければ、世俗的霊性の単純な格言、つまり「自分にしてもらいたいことを他人にしなさい」も満たされない。なぜなら、自分の魂を知らない人は、自分が何を望んでいるのかを知ることができないからである。ブテイコ、ストレルニコワ、フロロフによると、「涅槃」の達成や「クンダリーニ」の活性化を目的とした、「気」や「プラーナ」の概念を用いた、他の宗教や精神的な運動の修行。時にはあからさまに呼吸によるマスターベーションの行為に似ており、間違いなく直接的かつある程度倒錯的な満足感を与えているが、おそらくは直接的な肉体的満足の拒否と関連した、鼻のリビドーの特別な形の処理、昇華、によって指導者への依存が増大していると説明される。キリスト教における精神的および宗教的意味の最も複雑な発展と、他の文化の成果とは比べものにならないキリスト教徒の物質文化の成果との間の直接的な相関関係 結論として、私たちの職業に目を向けて、次のような考えを表明する必要があります。精神分析自体は、ユダヤ教・キリスト教文化の産物であり、今でも残っています。 私たちは、スピリチュアリティの鼻のようなエロティックな要素についての私たちが提案する理解によって、宗教とキリスト教のパラダイムと精神分析のパラダイムの間のエディプス的な対立から離れることができることを願っています。 さらに、彼らには共通の主題があります - 精神的または精神的なものの研究と構築.