フロイトは、主に神話の類似性に基づいて、「先史時代」の文化と「未開の」人々の文化の同一性の仮定から進みます。 この仮定は、社会が「原始的」から「文明的」に発展するという概念と一致しています。これを行うために、フロイトは、孤立しており、民族学者によれば多くの古風な特徴を残しているオーストラリアの原住民部族を調査します。 著者は、「哀れな裸の人食い人種」に期待される、性的欲求の発現に関して「現代人」に内在する高い道徳性の欠如は、少なくとも近親相姦の禁止の厳しさに関して、「 「野蛮人」は想像をはるかに超えていました。 このような社会の社会構造全体は、近親相姦の禁止を中心に組織されており、トーテミズム的禁止の形で象徴的に現れており、トーテミズムは後に宗教的になり、原始部族が血のつながりのない氏族に分かれているという事実に現れています。それぞれが独自の生きたトーテムを持っており、その生き物や要素は部族によって氏族の祖先として認識され、その名前が付けられています。 さらに、トーテムは助手、神託者として機能し、他の氏族のメンバーにとっては脅威となることが多いですが、その子孫には好意的に扱われます。 トーテムは母系で伝わることが多いが、いずれにせよ、このタイプの伝承は最も古めかしいものである。 氏族の成員は、儀式的な消費を除いてトーテム動物を食物として消費せず、しばしば自分たちの体や行動をトーテム動物に例えます。 クランのメンバーは通常、一緒に住むことはなく、クラン内の性的関係は厳しく禁止されています。 彼らは、たとえ関係を結んだ人々が異なる部族に属していたとしても、部族全体によって、通常は死刑によって即座に処罰される。つまり、禁止事項により、氏族外婚の遵守が強制される。 フロイトは、氏族内の性的関係に関するタブーは決してトーテミズムの体系から派生したものではなく、非常に誇張されているとはいえ、現代人の近親相姦のタブーに似ていると指摘しています。 このように拡大し拡大した近親相姦のタブーは、主に母親に対する少年の性的感情の表現の禁止を指しており、母親と姉妹だけでなく、血縁関係に関わらず一族のすべての女性にも適用されることになる。オーストラリアの原住民の間の近親相姦は、トーテム的な禁止に置き換えられており、現代の近親相姦の禁止は、この観点から見ると、トーテム的な「親族関係」の特殊なケースであると見なされています。 彼らはおそらくより多くの誘惑を抱えているため、それに対するより広範な保護手段が必要です。」 「...「マナ」の危険な魔法の力は、人に禁じられた欲望を思い出させる能力と、一見より重要な能力です。これらの欲望を支持して禁止を破るように彼を誘惑するためです。 しかし、もし禁じられた行為の記憶の目覚めが、それを実行する傾向の目覚めと関連しているとすれば、それは原始的な精神生活の精神にあると仮定すると、両方の能力は一つに融合することになる。 この場合、記憶と誘惑が再び一致します。タブーとは、最初は宗教的な根拠のない一連の禁止と制限のことです。」 これは禁止のための禁止です。 多くのタブーがフーコー的な意味で「書き直され」、再び宗教的、さらには科学的根拠の下に置かれました。 しかし、それらの中には、何らかの概念図に居場所を見つけられなかった人もいます。 たとえば、アゼルバイジャンでは、男性が年齢に関係なく、父親やその他の父方の人物（アクサカル）の前で喫煙することはひどい失礼な行為とみなされ、同じ人物とお酒を飲むことは日常的であると考えられています。 「タブー」という概念自体には両義的な意味があり、少なくとも現代の成人向けの主題では、これらの意味は多かれ少なかれ分離されています。 神聖、神聖 - 不潔、不気味、危険。 「神聖」という概念フロイトによれば、「畏怖の念」はこの言葉の意味と一致します。 おそらく、「不潔」という言葉も、単に異教的なものとして理解するのであれば、「タブー」と一定の関係があるのでしょう。「タブーを破る者は誰でも、感謝します。」これはタブーになっています。」 このエネルギーは、聖化と冒涜、今日でも存在する 2 つの相反する古風な概念の原因です。 このエネルギーは、社会と個人の状態のすべての移行状態の特徴であり、V. ターナーはそれをリメナリティと呼んでいます。 彼の作品「象徴と儀式」では、彼は「構造」に代わるもの、つまり特定の社会および年齢層に特徴的な通過儀礼の「コミュニタス」現象を探求しています。 全身状態の人はタブーです。 「コミュニタス」――誰もが平等で、年長者が存在しない（むしろ殺されて食べられる）友愛社会では、通常、すべての（ほぼすべての）タブーが撤廃される。たとえばヒッピーの植民地のように、あまり一般的ではありません。 言語化できないタブーの根源は悪魔の力、悪魔への恐怖です。 この異世界の力からの解放、悪魔の核の除去により、タブーは自己言及的な社会現象になります。 タブーは道徳、宗教、伝統、法律の体系の一部です。 タブーの初期の現れでは、神聖な敬意と不浄な嫌悪感が融合しており、ここでは、不浄であると同時に非常に貴重なものの原型として、排泄物に対する子供の態度との類似点を描くことができます。 タブー要求の厳格さと侵入性は、要求の干渉に喩えられます。 もう一つは、対象の肛門の段階が世界に飛び出し、欲望に疑問を抱かせることである。「接触は、人や物を征服しようとするあらゆる試みの始まりを示す。」というのが、この悪魔的な力の最も表面的な説明である。それは肛門の欲望の対象の性質にあるように私には思えます。 したがって、肛門対象物の攻撃性に関連する感情の両価性は、触れると汚れる、匂いを残す、つまり、対象を犯し、それに憤りをもたらし、触れることでそれを台無しにする能力の増加にあります。 さらに、排便はその主体よりはるかに古くから存在していたため、「純粋な」主体は現実には決して存在しなかったことを考慮する必要があります。 糞便は対象をマークします。おそらくこの接触は、同調性の次元において対象を、排便をしていない「きれいな」対象と拒否された「汚い」対象に区別する主要なマークです（うわー、離れてください、あなたはうんこをしました） ！）、つまりタブーであり、これまでのところ、子供は洗われず、おむつも交換されません。つまり、儀式​​的な清めの儀式が彼の上で行われるまで、彼は一時的なタブーの下に留まり、触れられない、マークされたままになります。 、ライメン、不確実なステータスを持っています。 成人は、たとえば統合失調症を発症したり、同性愛のタブーを破ったりすることによって、「文明化された」ソ連崩壊後の社会においてこの地位を永遠に獲得します。 清いものと不浄なものの区別が最もはっきりと現れるのは、監禁されている場所です。 「下層階級」、つまりタブーを犯した人々（必ずしも同性愛者ではない）は、それ自体がタブーの下にある。 このカーストに入るには、「格の低い人たち」と一緒にテーブルに座り、一緒にお茶を飲み、手で触れたり（手で殴ることもできません）、彼らから何かを取ったりすることができます。 そのような違反者は「終わった」（「接触」という言葉自体がそれを物語っています）、「束縛された」と呼ばれ、彼らが通信相手のタブーステータスについて知っていたかどうかは関係ありません。 何らかの違反により、犯人が尿をかけられたり、精子や糞便を塗られたり、性器に触れられたりした場合にも、このカーストに入る可能性があります。 つまり、犯罪自体は不可触民カーストへの自動的な移行にはつながりません。このためには、浄化の儀式の反対である「ザシュクヴァル」という冒涜の儀式が必要です。 強迫神経症は、フロイトに従って、「タブー」神経症、または接触への恐怖と呼ぶことができます。接触はあらゆる接触の比喩であり、知られているように、抑圧のプロセスは、アイデアがその言語部分との接触を奪われるという事実と関連しています。 意味作用は、主体に与えられる唯一の「感触」です。 抑圧されたアイデアは、「暗い」「汚染された」人と同じように扱われます。つまり、その人とコミュニケーションを取らず、連絡もせず、話しかけず、名前も付けません。 このパターンは「臭い！」からたどることができます。 子どもたち、私はあなたたちに、政治レベルでのボイコットや経済制裁について話しているわけではありません。 ちなみに、ロシアの刑務所では不可触民を「オンドリ」と呼ぶ習慣はなく、アゼルバイジャンでは「怒った」カーストに属する人々を表す罵り言葉が「オンドリ」に置き換えられる。 「üzdən iraq」という言葉は、文字通り「顔から離れて」と訳されます。「気分を害した」人は、話しかけられなければ最初に話すことができません。 彼は話すことができず、名前も付けられず、「抑圧されている」。 「恨み」は彼の財産すべてに及び、神秘的な「感染」の原因にもなります。 「あなたはもう私の友達じゃない。おもちゃを持って行って、私のトイレにおしっこしないで。」という童謡の言葉を思い出します。 。 抑圧は社会的非難を繰り返しますが、フロイトによれば、強迫神経症では意識システムの反作用が最も顕著であり、最初の抑圧が行われ、それを通じて抑圧された観念がその後戻ってきます。 この神経症では、反応形成のメカニズムが優勢であり、いわば、抑圧された言語（言語表現）の欠如した表象を過剰に補うものである。「...未開人の間では、名前は人格の重要な部分であり、重要な特性である。」同時に、「野蛮な」、つまり超代償的な主体は非常に純粋になり、これに落ち着くことができなくなり、ますます浄化されます。抑圧された概念による性欲の負荷によって引き起こされる不安に対処するためです。 抑圧された人々のさらなる猛攻撃により、禁止事項はますます拡大する領域に広がり、増え続ける記号表現が関与します。 同時に、強迫観念自体とそれに対処する方法は、宗教的儀式、神秘的な儀式に驚くほど類似し始めますが、これらもまた伝統以外の何物によっても動機づけられていません。 禁止は禁止された対象からの喜びを暗示しますが、厳格な禁止は強い喜びを暗示します。神経症の構造の本質により、神経症の人は約束されたものを受け取らないと結論付けることができます。たとえ禁止事項を破ったとしても、それは喜びです。 。 そして、神経症の人はこのことをよく知っています（もちろん、自分自身が知らないことを承知の上で知っていますが、それでも）、したがってタブーを破ることを恐れるので、すべての指示に厳密に、細心の注意を払い、強迫的に従うのです。 私の患者は、周囲の男性の前で服を脱ぐこと、そして性行為をすることを非常に恐れていたため、家族全員にその瞬間までの行動をすべて記録するよう強制し、さらに、もし行動を起こした場合には思いとどまるようにしました。これに関して何か疑問があれば。 思いとどまる処置だけでも彼女の不安を和らげることができたが、家族（特に母親）は、これが起こらなかった理由を詳細かつ辛辣な詳細を含めて説明した。 もし彼女が本物の性的関係を結んでいたなら、母親と一日に数回味わったサディスティックで露出狂的で同性愛的で近親相姦的な快楽を、ほんの少しでも受けることはなかったであろうと、私は確信している。 アゼルバイジャンでは、過度に「道徳性の高い」階級の人々の間で、話者がシャワーを浴びていた、または入浴していたことを対話者に伝えなければならない場合、謝るのが通例です。 これは、一方では人の高い道徳性を強調し、他方では、その道徳家が裸でトイレにいたという事実を強調します。他に方法はありません。 その結果、話し手と聞く主体の両方の視覚的な魅力は満たされますが、「原始的な」部族における殺された敵の扱いは、「文明的な」人にとって非常に奇妙な性質を持っています。 あたかも人は死後、ある種の神秘的な力を獲得するかのようであり、タブーの要件はこの力に対処することを目的としています。このために、殺人者は殺害された人と和解する必要があり、制限で自分自身を「罰」する必要があります、悔い改めて身を清め、償いの儀式を行います。 現代の戦争で亡くなった人々への追悼の欠如は、殺人者にさまざまな症状を引き起こす可能性があります。 一般に、バート・ヘリンジャーが、たとえ殺害された男が敵であったとしても、殺人者は殺害された男に頭を下げるべきだと示唆したのは、ある程度正しかったと認めざるを得ません。 指導者に対する原始的な人々の態度に関して、フロイトは 2 つの原則を強調しています。それは、未開人はタブーの命令に従って、権力者を恐れ、保護しなければならないということです。 これらの人々のマナエネルギーの量は非常に高いので、彼らは触れることで殺すことも治癒することもできますが、フロイトは、支配者に対する彼ら自身の敵意への同様の恐怖、つまり指導者に対する過度の愛に対する懸念が増大していると説明しています。強迫神経症と同様に、反応性の起源。 一方で、リーダーに対する過大評価の態度は、偏執的なシステムにおける迫害者に対する態度に似ています。 フロイトは他の作品で同性愛とパラノイアの関係を指摘しているが、ここでは『トーテムとタブー』でこの側面が原始的な大群の父の神話の文脈で触れられている。 父親を殺した息子たちは、「こうして彼らを強くし、亡命中に彼らの中に芽生えた可能性のある同性愛的な感情や表現に基づいた組織を救った」。 すべての期待とそれに伴う失望がリーダーに投影されます。 フレイザーが『金枝』で描写したように、支配者は部族全体の「スケープゴート」になる。支配者は絶対的な特権的地位を占め、一般の社会人には禁止されているすべてのことが許されるが、ごく普通のありふれた行為が許される。たとえば、移動の自由など）は彼らにとって不可能であることがよくあります。 この両価性、つまり支配者の哀れでうらやましい立場に、フロイトは強迫神経症との類似点を見出し、その症状の中に「抑圧された欲望とその抑圧力が同時に全体的な満足感をもたらして融合する」のである。 原始部族の死者は力と敵意を兼ね備えています。 それは現代の人々の間で依然としてそのような魔法の暗い力に恵まれています。 ほとんどすべての国は、墓地を神聖であると同時に呪われた場所であると考えています。 墓地からは何も持ち帰ることはできません。墓地の土には病気や死を引き起こす力があります（魔術によく使用されます）。イスラム教徒は埋葬地を訪れた後、墓地の入り口で死者を迎える特別な祈りを捧げます。または死体に触れた後、「グスル」という清めの儀式が行われます。 私たちの国では、死者は近親者にとって危険で敵対的になります。たとえば、死者が誰かを愛していたことについて話すとき、彼らはいつも「彼が今恋に落ちないように」と付け加えます。 ゾロアスター教徒は、すべての要素が神聖であると考えられ、人間の死体によって冒涜されることを許可されなかったため、死体に対して特に用心深い態度をとりました。 （地球を冒涜するために）埋めたり、そのまま（空中）に放置したり、溺死させたり燃やしたりすることも、適切な理由があれば不可能でした（死体を焼くことは死刑に処せられました）。 残っているのは、死んだ男を捕食者のなすがままに投げ込むことだけでした。 アヴェスタのかなりの半分は、死体の汚れからの浄化と、死体に遭遇したときに取られる行動のプログラムに当てられており、その行動は死体の腐敗の程度に応じて異なります。 この本の残りの部分は、アフラ・マズダーの称賛、神々の呪い、男性の同性愛と殺人犬の非難に捧げられています。 礼拝中にマスクを着用するゾロアスター教徒。 呼吸による神聖な火を冒涜から守るためにマスクが必要なのは、まさにゾロアスター教と言えるでしょう。.