著者から: 古い記事ですが、私は数年前に 10 枚の禅の絵の象徴性を解き明かそうとしました。 私の推測を記事に書きました。 すぐに留保しておきますが、私は正しい解釈であるかのように装っているわけではありません。これは禅の伝統において古典的なものではなく、心理的な偏見を伴う直観的なものです（禅僧たちが私を異端者とみなさないように）） 禅の伝統において仏教には、悟りに至る修行の理解段階を示す絵が付いた一連の短い詩があります。 いわゆる「禅の十牛」1． 雄牛を探しています 2. 雄牛の後を追っています 3. 雄牛に気づきました 4. 雄牛を捕まえています 5. 雄牛を飼いならしています 6. 雄牛に乗って家に帰ります7. 雄牛のことを忘れて、私は一人になった 8. 雄牛も自分自身も忘れた 9. 源にたどり着いた 10. 贈り物を持って世界に戻った これらの物語を心理学的に解釈するのは興味深いことになりました。本質的には、さまざまな意識状態や内部リソースの状態を反映しています。 禅の伝統では、雄牛の絵を人間の本来の性質として解釈するのが通例であり、それぞれの絵は瞑想の実践の段階として解釈されます。これらの 10 枚の禅の絵は、もともと道教の伝統に由来すると私は考えています。 、個性化に沿った精神発達の段階を説明するのに役立ちます。 最初の絵、雄牛の探索の始まりでは、すでにインフレの段階を過ぎ、自我が生じた本来の性質からの分離と疎外を理解するようになった自我が見えます。 この性質をユングの用語で「自己」と呼びましょう。インフレーションの段階で自我が自己から分離しておらず（無意識の同一化、自我がまだ十分に発達していない、または未発達である）、自分自身を分離して認識していなかった場合、その段階は次のとおりです。疎外感、つまり「魂の暗い夜」を経験することで、この分離を理解するようになり、また戻りたいという願望が生まれました。 内的葛藤とその経験の両方を、「葛藤のない」資源状態に戻りたいという欲求の開始段階として提示することが可能であるため、自我は分離していると感じ、無意識のうちに内的葛藤を求めて「エデンに戻る」努力を始めます。誠実さ。 そのような探求の最初の傾向は外の世界にあり、その後徐々に深まっていきます。 これらの探求は、自我と自己の軸の調整の一種であり、私の意見では、禅の 10 の雄牛に描かれています。 まず、自我は、自分に調和と誠実さを取り戻すものを見つけたいという衝動を持っています。 このエゴの状態は外に目を向けており、自分を幸せにしてくれる何かを見つけようと外向的な態度が生じます。 禅の絵では、この思想のイメージが雄牛によって表現されます。 私の意見では、この文脈では、雄牛はエゴが追い求めているアイデアです。 雄牛の象徴は、食べ物、移動手段、世話が必要な人などの欲求の充足であり、徐々にそのイメージが変化し、人間の欲求や自己認識が変化していきます。人はまた、雄牛の2〜3枚の写真で、この考えがどのように変化するかを示しています。4〜5枚の写真で、人は尻尾を見て、次に背中を見ます。エゴは自分に調和の状態をもたらすものをほぼ見つけ出しており、誠実さと幸福の源が見つかったという感覚があり、それを利用したり、資源の状態から類推して、それを自由に呼び出すことができる（写真6） ）。 しかし同時に、外部手段としての雄牛がまだ残っているということは、資源状態に入るには何らかの手法が必要であることを意味します。 この段階では、人は外部の対象に神聖な意味を与え、たとえば、自分の内部状態の源は外部の何かであると信じることができると私は推測します。7 この絵は、外部の対象と松葉杖の中で、その考えへの失望を表しています。それとの同一化。 この段階で、自我は外部ではなく「内部」の力に突然気づきます。 資源状態の源はその人自身であり、その人の中にこの状態を引き起こした行為や関係ではないということ。 聖書からのテーマに関する引用 - 「天国はあなたの中にあります。」 8 つの写真 - 雄牛のことも自分自身のことも忘れました - 道教の伝統では、それは最終的なものと考えられていました。 これは、自我が自己の中に溶け込んでいると感じ、それを信頼し、それを支配原理に委ねている状態の達成ではないかと私は示唆しています。/