マレイチュク G.I.、ドロビシェフスキー B.A. この記事は、ベラルーシにおけるゲシュタルト アプローチの特徴を理解する試みであり、心理療法および心理療法の方向性であると同時に、社会的実践でもあります。対応する文化の中で「私たちは誰ですか?」 これはおそらく最も難しい質問の 1 つであり、私たちは一生を通じて答えを見つけなければなりません。 同様の質問に直面したとき、誰でも少なくともいくつかの特徴を挙げることができます。 たとえば、職業活動の種類、婚姻状況、年齢、性別などによって、私たちが誰であるかがわかります。心理学では、「私たちは誰ですか?」という質問に対する答えが決まります。 それは「アイデンティティ」という概念と結びついています。 アイデンティティは、時間の経過に伴う自分自身の人格の連続性とアイデンティティに対する個人の認識として定義されます [Antonova へのリンク]。 アイデンティティを持つということは、第一に、状況、役割、自己認識の変化に関係なく、自分という存在が変わらないと感じることを意味し、第二に、過去、現在、未来が単一の全体として経験されることを意味します。 ; 第三に、それは人が自分自身の連続性と他の人によるこの連続性の認識との間につながりを感じることを意味します。 [アントノバへのリンク]。 アイデンティティは動的な形成であり、個人の生涯を通じて変化します。アイデンティティの形成は、同一化と疎外、導入と投影、内省などのさまざまなメカニズムを通じて起こります。精神的な形成としてのアイデンティティは、社会的なものであることに注意してください。起源、つまり人々の間の相互作用によって形成されます。 マクロレベルでは、個人のアイデンティティは、対応する文化の「生地」に織り込まれています。 文化はアイデンティティの形成と変化に直接的な影響を与えます。 ここでは「メンタリティ」という現象に迫ります。 メンタリティは、集団意識と個人意識における統合された公理的、認知的、行動的要素のセットとして定義されます [Busko へのリンク]。 精神性は民族的アイデンティティとして表すことができ、それは個人のアイデンティティの形成に影響を与えると同時に、それ自体が個人のアイデンティティに影響される。 アイデンティティと同様に、メンタリティも動的な形成であり、特定の条件を通じて形成されます。 そのような条件とは、特定の国籍の地理的位置、自然的および社会政治的条件です。 私たちの地域の自然の特殊性は、ベラルーシの人々の精神の形成に影響を与え、その結果、ベラルーシの人々を代表する個人のアイデンティティに影響を与えます。 この影響はどのようにして起こるのでしょうか? 多くの研究者[メルニコフ、ブスコ]によれば、平らな風景、自然の豊かな形態や表現、つまり川、湖、森林、沼地の豊かさは、熟考する能力などのベラルーシ人の精神性の特徴を形成しているという。環境を賞賛します。 実験として、批判的な読者は祖国の絵のように美しい一角を見つけて、自然条件に加えて精神の形成がベラルーシの地政学的な位置にも影響されることを熟考し賞賛する能力をテストすることができます。 いくつかの要因を指摘するには、歴史を簡単に振り返ってみる必要があります。 現代のベラルーシの領土[ブスコへのリンク]は、原則として、リトアニア大公国、ポーランド・リトアニア連邦、ロシア帝国、ソ連という多国籍国家の一部でした。 ポーランド・リトアニア連邦やロシア帝国下の場合のように、これは多くの場合「最前線」、つまり特定の国家の土地の境界線であった。 東と西の2つの文明が衝突するのはベラルーシの領土であり、間違いなくベラルーシの精神の形成に影響を与えました。 西洋文化には、個人主義の強調、別個の生産、市場と法的関係、民主主義、天然資源に対する消費者の態度などの特徴があります。リソース。 東洋文化の特徴 - 集団主義、共同体の関係形態、農業生産形態、権威主義、精神性、宗教性の強調 [国民。 ピテス 12-18]。 このような文化の相互排他的な特徴は、ベラルーシ人のメンタリティにすべて反映されているように見えます。 多くの例を挙げることができますが、最も重要な例にのみ焦点を当てます。 マクデブルク法（都市の自治権）が存在したのは、リトアニア大公国の一部であるベラルーシの領土でした。これは中世ドイツに起源を持ち、ラテン文字（ラテン語）に基づいて書かれた法律法です。ローマ法の例としてのリトアニア大公国の法 [National. ピット。]。 最後に、キリスト教の 2 つの宗派、カトリックと正教が平和的に共存し、ベラルーシの領土に共存しています。 ベラルーシがロシア帝国の一部であった時代には、権威主義的および全体主義的な政府形態、農業共同体の形成、自治制度の欠如など、東方文化の影響が及んでいました。 西洋と東洋の文化の影響は、より強力な近隣勢力との交流の中で生じたことに注意する必要があります。 最も印象的な例は、ベラルーシがポーランド・リトアニア連邦の一部であったときの西側の影響と、ロシア帝国の一部であった東側の影響です。 これらの影響は非常に攻撃的であり、ベラルーシの住民は西洋や東洋の価値観の植え付けに対して一定の寛容さを要求されました。 このような状況における寛容、あるいは悪名高い「寛容」は、極限状況にある国家にとって一種の自己保存メカニズムです。 ポーランド・リトアニア連邦の一部として、ラテン語での執筆、カトリック信仰の奨励など、西洋文化の発展のための条件が積極的に生み出されました。 当時のベラルーシ文化の特殊性は、人口の最も「後進的な」層、つまり農民の間で保存されていました。 ロシア帝国の治世中、ベラルーシの土地では、正教、キリル文字での表記、独裁など、東洋文化を植え付けるための条件が積極的に生み出されました。 より強力な隣国側のこれらすべての行動には、これらの文化を精神の「構造」に統合するために、ベラルーシの先住民の信じられないほどの努力が必要でした。 寛容さ、文化の対話と統合の能力、断定的な判断の欠如などの特質の助けを借りて、東洋と西洋の文化の特徴がベラルーシ人のメンタリティに同化されました。 なぜこれらの特質を特徴づけるものとして取り上げるのでしょうか? これらの特質は社会文化的変化を通じて形成され、より強力で攻撃的な隣人との相互作用の条件下で国家の自己保存の目的を果たしたからです。 自分のアイデンティティを実現するために、ベラルーシ文化の代表者は、「私は誰ですか？」という質問に対する答えを見つけることを常に余儀なくされました。 これは、自分自身の境界を常に明確にする必要があることを意味します。では、この文化を代表する人のアイデンティティの形成に影響を与えるベラルーシ人の精神性の特徴は何でしょうか? 最も重要なものを挙げてみましょう: 環境を熟考し賞賛する能力; 対話、文化の統合の能力; 寛容; 個人の境界線を探す必要性 私たちは、メンタリティの特徴が代表者に影響を与えるというテーゼをすでに表明しました。現代ベラルーシの領土では、神経言語プログラミング、シンボルドラマ、認知行動療法、グループ分析、ゲシュタルトアプローチなど、さまざまな心理療法の方向性が共存しています。上記の心理療法の実践はゲシュタルトアプローチです。 これは偶然でしょうか？ この問題はさらなる理論的研究の課題として残しておきます。 私たちの記事の優先課題は、ベラルーシの社会文化的環境の条件で実践されているゲシュタルトアプローチの特徴を特定することです。おそらく、それはまさにその特徴へのアピールです。ベラルーシで培われたゲシュタルトアプローチは、この心理療法的アプローチの優先順位についての質問に対する答えを見つけることを可能にします。ゲシュタルトアプローチは、社会的実践であり、対応する文化の「構造」を通じて屈折し、精神的な特徴が社会に反映されます。ゲシュタルト療法士の実践 このように、メンタリティの特性がアイデンティティにどのように影響し、その結果、ゲシュタルト療法士の専門的立場に影響を与えるかを示すいくつかのモデルを提供します。 次に、専門的な立場は、ベラルーシのゲシュタルトアプローチの学校の形成に影響を与えます。 それでは、ベラルーシ人の精神性の特徴は、ゲシュタルト療法士の実践においてどのように現れるのでしょうか? ゲシュタルトのアプローチは、ベラルーシ人のメンタリティーのプリズムを通してどのように反映されますか?1. 私たちの意見では、環境を熟考し賞賛する能力などの精神性の特徴は、印象を与える能力などのセラピストの重要な資質として現れる可能性があります。 この文脈で印象を与える能力は、包括的な特性と見なされます。 クライアントの印象、クライアントの反応、治療プロセス。2. 文化の対話と統合の能力は、接触の境界線で働く傾向、他人の立場を受け入れて自分の立場を宣言し、一見矛盾する立場と相互排他的な感情を統合するセラピストの特性として現れることがあります。 このメンタリティの特徴は、さまざまな心理療法の流派や方向性を自分の実践に統合する能力としても現れます。 寛容は、クライアントを無条件に受け入れるなどの能力として現れることがあります。 理想的には、無条件の受け入れは、セラピストの実践においてむしろ例外であることを私たちは知っています。 ここで私たちが意味するのは、クライアントの反応や道徳的立場などに対する寛容さ、クライアントに接触の自由を「教えたい」という願望なしにクライアントに寄り添うことができる能力です。 4. 個人的な境界線を探る必要性は、接触の微妙な違いに対する敏感さ、そしてすでに述べたように、接触の境界線を見つけるために働く傾向など、ゲシュタルト療法士の資質として現れることがあります。これらの特徴と資質は実際にゲシュタルト療法の実践に現れます 、その形成と発展はベラルーシ文化の条件で行われたため、実証的研究を行う必要があります。 ただし、上記の条項を確認することはこの記事の目的ではありません。 ベラルーシのゲシュタルトアプローチには独自のユニークなアイデンティティがあり、このアイデンティティは歴史的に発展し、ゲシュタルト療法士の精神性と実践に現れているという事実に注目していただきたいだけです。 おそらくこの論文こそが、ベラルーシにおけるゲシュタルト分析のようなゲシュタルトアプローチの方向性の出現を実証する権利を与えるものである。 このアプローチは、自由、接触、責任、選択という核となる価値観と、特定の臨床現象を理解するための精神分析の経験と診断の使用に基づいたゲシュタルト療法を総合したものです。 同時に、精神性のすべての特徴とゲシュタルト療法士の仕事の上記の特徴は、ゲシュタルト分析に固有のものです。 文献: 1. Busko、I.V. 現代の社会文化的状況におけるベラルーシ人の精神性の特異性 // Vesnik GrDU、Seryya 1、No. 3、2003 年、42-49.2 頁。 メルニコフ、A.P. ベラルーシ人の国民精神、ミンスク NOOO「法と経済」、2004 年。 –78 p.3。 国家拷問: 三代目ミズナロドナガ・カングレサ・ベラルーシスタウの資料「文明史におけるベラルーシ文化」、第 1 回セッション – 5 月 21 ～ 25 日、ベラルーシ ブック コレクション、2001。 –223 p.4。 シュタイナー・イワン。 Strybagovy unuki: ベラルーシのメナリテトゥの神話的基礎 // ネイティブの言葉 No. 9、2003 5. Kapylova, M. A. 「精神性」と「国民性」: 国内外の歴史学における概念の関係 // 人文科学の疑問、その 2 、2006.6。 ラピッチ、K. G. ベラルーシの国民自給率と精神性 // Adukatsiya i vyhavanne No. 3、2000.7。 ナヴマウ、D.I. ベラルーシのパリチニ文化の起源における精神性の意味 // №1, 1996.