著者から: この記事は、羨望などのよく知られた感情を精神分析的に解釈したものです。 これは、ジャーナル Forum of Aggression に掲載された記事のわずかに短縮されたバージョンです。 T.1 - イジェフスク: ERGO、2011 年。自虐的な人ほど嫉妬しやすい人はいません。 Spinoza B. ロシア語の辞書 Ozhegova S.I. 羨望は「他人の幸福や成功によって引き起こされる煩わしさの感情」と定義されていると書かれています(3, p. 184)。 この感情の定義自体が、それが生じるためには他者が必要であり、この他者は主体自身が持っていない、持っていない、そしておそらく決して持つことのないほど価値のあるものを持っていなければならないことをすでに示しています。 羨望の感情はある程度私たち全員に馴染みがありますが、この感情について話すことは非常に困難であり、ましてや認めることは非常に困難です。 何が羨望の感情を自分自身から閉ざし、あるいは守っているのでしょうか？ まず第一に、これは自分自身の破産であるようですが、その後、あなた以外の誰かがこの矛盾を知ることになるのは恥ずべきことですが、それは時には完全に認めることが不可能です。 これは精神的な破綻につながる可能性があります。 極端な場合、これは非常に苦痛な感情となる可能性があり、それに対処するには、それを「押し出す」必要があり、そのためには、相手または自分自身が持っている良いものを破壊する必要がある場合もあります。 それは最終的に、破壊と攻撃性の非常に鮮やかで強力な現れにつながる可能性があります。 歴史的に、羨望は人類の存在を通じてつきまといます。 聖書に目を向けると、ここでもこのテーマに細心の注意が払われていることがわかります。 カインは、自分が払った犠牲が神に受け入れられず、自分の群れの中で最も優れた動物である弟の犠牲が高く評価されたことを見て、弟のアベルを殺しました。 ヨセフの父親であるイスラエルはヨセフをさらに愛し、すべての息子の中から彼を選び出したため、兄弟たちのねたみと憎しみを引き起こし、ヨセフを奴隷として売りました。 ヨセフは後にエジプトで多くの奇跡を行い、兄弟たちは彼に助けを求め、赦されることになります。 羨望は、何らかの形で、キリストの旅全体を通して付きまといます。 この感情を何とか飼いならすために、それは十戒で禁じられている大罪の一つとして認識されています。 あなたは隣人の妻、男の召使、召使い、牛、ろば、その他隣人のものをむさぼってはならない」（出エジプト記20:17）。 羨望は、物質的な価値観と、成功、才能、知性、知性、美しさなどの絶対的に非物質的なものの両方に目覚めることがあります。 人は自分にないものを所有したいと考えますが、常に他人のものになります。 したがって、この文脈では、私たちは常に、ある欠如について、自分自身の欲望の疎外について話しています。一方、もう一方は、私が人生の充実感と幸福を感じるために非常に必要なものを持っています。 このギャップをどこまで埋めることができるでしょうか？ そしてそれは可能でしょうか？ 私たちがここで話しているのは、単に価値のあるものや物体の欠如についてではなく、実際には、他人が幸福になるための単純な能力について話しているのです。 あるいは、もっと広く言えば、私たちは存在のあり方について話しているのですが、その核心には、愛と存在そのものの可能性を損なう何らかの欠陥があるのです。 これはすぐに対象者のナルシシズムを指し、その極端な表現では、顕著なナルシシズムの問題を抱える人々に嫉妬が現れます。 DSM-IV (1994) (アメリカ精神医学会が開発した精神障害の診断と統計マニュアル) によると、自己愛性パーソナリティ障害の特徴的な症状の 1 つは、「他人を羨む感情、または他人が自分を羨んでいるという信念」です。 (4、34ページ)。 羨望の感情は、母子関係から始まり、個人の発達の非常に早い段階で現れ始めることがあります。 おそらく、子供が適切な教育を受けずに完全に無力な状況に陥った場合、親のサポートがないと、他の子供たちと自分を比較し、彼らを羨むようになります。 母親がナルシシストの特徴を顕著に示している場合、彼女自身も嫉妬の現れにおいて二面性を示すでしょう。 つまり、一方では、彼女は自分の子供を賞賛することができ、他方では、子供の無力さのそのようなナルシシスティックな状態は、母親としての彼女の自尊心を高めるでしょう。 したがって、初期の自分自身の羨望は、親の羨望によってさらに強化されるでしょう。 羨望の背後には、「良い」対象（これは何かを所有したいという欲望である可能性があります）、またはこの欲望の対象を傷つけたり破壊したりすることを目的とした特定の幻想があります。 このように、「良い」対象は、自らの欠陥に耐えられないことから身を守るために、その「良さ」を理由に破壊的に攻撃されることになります。 そしてもちろん、ここで私たちはもはや、他人が持つさまざまな価値を所有したいという本当の本当の必要性について話しているのではなく、ただ自分自身の劣等感の痛みに伴うこの内面の破壊に対処する能力について話しているだけです。そして、憎しみの感情や危害を与える感情、あるいはすでに成人している場合には、羨望を引き起こす対象の特徴に対する軽蔑の感情として表現される弱さ。 したがって、羨望は常に「良い」オブジェクトに対する攻撃と関連付けられます。 これは、欲望と愛を呼び起こす人々、つまり、おそらく生命の根源そのものと、敵対的で攻撃的な関係を築くことに焦点を当てたものです。 英国の有名な学校精神分析医メラニー・クラインは、著書『羨望と感謝』の中で次のように書いています。「『七つの大罪』の人物を妬むのには、非常に強力な心理的理由がある。 私は、それが無意識のうちに最大の罪として感じられているのではないかとさえ思います。なぜなら、それは生命の源である良いものを台無しにし、傷つけるからです」と彼女はさらにチョーサーの言葉を引用しています。 なぜなら、他の罪は 1 つの美徳に対する罪であるのに対し、妬みはすべての美徳およびすべての善に対する罪だからです。」 (1、p. 28)。 この声明はフロイトの衝動の二重性の概念と相関しています。 知られているように、フロイトは 1920 年に著書『快楽原理を超えて』 (6) の中で、新しい用語を導入し、エロスと死の衝動という 2 つの主要な衝動を区別しました。 フロイトが書いているように、エロスは最初に個人を、次に家族を、次に部族、民族、国家を団結させようとします (5)。 エロスの目的は、人生に必要な関係やつながりを確立し、維持することです。 その目的を達成するには、エロスは他者の協力を必要とします。 これはかつて人生そのものと呼ばれていたものですが、フロイトはそれを用語として復元し、愛と同一視します。 生きることは愛すること、愛することは生きること。 しかし、その反対の死もあります。 フロイトは、この死や破壊への衝動の一部は筋肉系を通じて外界に向けられ、破壊への衝動に変換されると述べています。 そしてまさにこの最後の点が、嫉妬と死への衝動を結びつけます。 羨望と死の衝動はエロスとそれに対応する性欲的な対象を襲う。 しかし同時に、羨望の状態では、これらの衝動、エロス、そして死への衝動の融合が起こります。 破壊性は、まさに必要性を目覚めさせ、その結果として愛を呼び覚ます対象に向けられています。 これは性欲に応じて色付けされ、特定の値を表すオブジェクトです。なぜなら... 羨望は常に主体の同一化と相関関係にあります。私は自分にないものを望んでいますが、他の人は持っているものです。 この他者、あるいは対象それ自体は、この所有物とその所有物を持つ能力そのもののために嫌われていますが、同時にそれはこの欲求を満たすものでもあります。 したがって、一方では必要性の認識があり、その結果、本質的に生命への魅力を反映した対象物に焦点が当てられ、他方では対象物に対する攻撃が行われる。そして, 1995.