자원 봉사 활동의 특성으로 인해 이타주의(라틴어 변경-기타)와 같은 성격 품질이 중요한 위치를 차지합니다. 무상 지원과 극기, 돌봄과 자비의 행위로 나타나는 개인의 방향.[4] 이 행동의 동기는 다른 사람이나 사회 집단의 관심과 필요입니다. 프랑스 철학자이자 사회학 창시자 인 O. Comte는 "이기주의"라는 개념의 반대 개념으로 "이타주의"라는 개념을 도입했습니다. Kont는 이타주의의 개념을 양육 과정에서 다른 사람의 이익을 위해 자신의 이기적 충동에 저항하는 특정 종류의 능력과 연관시켰습니다.[8] 그 뒤에 있는 메커니즘. 기본적으로 이타적 행동 행위는 상황적 이타적 태도에 의해 결정되며, 이는 특정 위험한 상황에서 주체의 다양한 행동에서 구체화되기 시작합니다. Antilogova L.N.에 따르면 이타적 행동이 의미론적 태도에 의해 결정된다면 이는 주어진 상황에서 개인의 행동을 결정하는 의식적 가치 지향이 됩니다. 따라서 이타주의는 개인 삶의 의미가 됩니다.[4] 다양한 종류의 이타주의 표현이 개인의 이익은 물론 심지어 개인의 생명에도 직접적인 위협과 관련되는 경우가 종종 있습니다. 이러한 상황은 이타적 행동에 대한 실험적 연구를 상당히 복잡하게 만들고 연구자들이 도움, 관대함, 보살핌 등과 같은 외부 형태의 행동 분석에 의존하도록 강요합니다. 따라서 Parshina Yu와 같은 일부 저자는 다음과 같습니다. V., Potapova N.A.는 개인적인 가치의 입장에서 이타주의 연구에 접근하는 것을 선호합니다. 이 저자들에 따르면 이타적 활동의 중요성은 이타주의자와 주변 사람들의 관계를 뒷받침하는 가치에 의해 결정됩니다. 이타주의는 사회 내 인간관계의 사회심리학적 표현의 중요한 구성요소로 작용할 수 있습니다.[31] 자원봉사 동기를 연구하는 일부 심리학 연구에 따르면, 삶의 만족감과 의미 있는 느낌은 Caltruism 경향과 관련이 있는 것으로 나타났습니다.[29] 따라서 봉사활동에 있어서 이타주의는 개인의 가치관이자 삶의 방향을 결정짓는 원칙으로, 사람을 돕고 보살피고자 하는 마음을 바탕으로 한다. 개인의 가치 체계의 일부인 이타주의는 자원 봉사자의 행동에서 주요 동기를 차지하고 전체 생활 방식을 결정하는 도덕적 평가의 기준을 나타냅니다. 따라서 사람들에 대한 태도는 이타적인 태도를 기반으로 구축됩니다. 저자는 자원 봉사 활동에 참여하는 개인의 행동이 자원 봉사자의 성격보다 주변 사람들의 복지에 대한 더 큰 가치에 의해 결정된다고 지적합니다. [29] 국내 심리학자 E. V. Subbotinsky에 따르면 이타주의는 다음과 같습니다. 개인의 봉사활동 순응도를 결정하는 중요한 요소이다. 덜 중요한 또 다른 요소는 개인의 인본주의적 지향입니다. 이러한 지향은 개인이 영적인 삶과 다른 사람들의 존재에 참여하고 있다는 느낌뿐만 아니라 공감과 연민의 가능성을 통해 정의될 수 있습니다. 따라서 이타주의는 개인의 인본주의적 지향의 규범적 기초를 나타내며 자원 봉사 활동 선택에 결정적입니다. [37] 개인적 의미는 객관적 의미를 실생활 및 인간 활동의 동기와 연결하는데, 이것이 인간 의식의 편파성과 주관성이 나타나는 방식이다. 따라서 주변 세계의 모든 상황이나 현상은 주제에 두 가지 방식으로 반영됩니다. 의미가 명확하고 목표 형성 과정이 복잡하지 않은 상황에 대해 이야기할 경우, 피험자는 객관적인 의미에 따라 이를 해석합니다. 상황이 여러 의미를 갖는 경우 이 경우의 해석은 다음과 같습니다.개인적인 의미와 개인에 대한 주관적인 의미를 바탕으로 합니다. A. N. Leontyev에 따르면 목표 형성 과정이 객관적인 조건에서 불가능할 경우 이 경우 동기는 태도의 형태로 유지됩니다. 불확실한 상황에서 개인적인 의미는 사람이 자신의 가치관과 태도에 초점을 맞춰 행동하도록 장려합니다.[23] 다양한 심리학 학교의 대표자들은 이타주의의 본질과 자원 봉사 요구 시스템에서의 위치에 대해 서로 다른 관점을 가지고 있습니다. 사회 심리학 대표 Daniel Bateson은 공감과 관련하여 이타주의를 고려했습니다. 저자에 따르면, 다른 사람들을 돕고자 하는 자원봉사자의 열망은 자신의 이익에 대한 관심과 이타적인 동기 등 여러 가지 이유의 결과입니다. 따라서 저자의 사고방식은 다음과 같이 제시할 수 있다. 타인의 불행 정신적 불편함(불안, 공감(곤경에 처한 사람에 대한 연민, 좌절, 설렘)) 돕고 싶은 마음 이기적 동기: 이타적 동기: 자신을 진정시키다. 다른 사람을 안심시키다. 가능 행동: 행동: (고통받는 사람으로부터 물러나고자 하는 욕구(필요한 도움 제공)) 따라서 다니엘 베이트슨(Daniel Bateson)에 따르면 공감의 느낌은 개인의 이타주의의 결과이며 보상이 전혀 없음을 의미합니다. [25] 현상주의는 사회적 교환이론인 '사회적 경제'의 입장을 고려한다. 즉, 사람 간의 교환은 물질적인 것뿐만 아니라 공감, 사랑, 정보 등 사회적 가치에서도 일어난다는 전략이다. 이 프로세스에 참여하는 사람은 자신의 비용을 최소화하고 더 큰 보상을 얻으려는 욕구를 사용하는 메커니즘을 사용합니다. 이 이론을 설명한 저자들은 그러한 전략이 모든 사람이 의식적으로 사용한다고 분명히 밝히지는 않았지만, 그러한 생각이 사회적 환경에서 개인의 행동에 영향을 미칠 수 있다고 믿었습니다. 따라서 이타주의는 가려진 이기주의로 작용하며 다른 사람을 돕는 과정은 개인적인 이득에 의해 자극되며 그 형태는 다를 수 있습니다.[25] 발달 장애가 있는 성인과 어린이에게 사회적 지원을 제공하는 데 참여하는 자원 봉사자의 동기를 연구했습니다. 장애에 관한 외국 심리학자 Jill Clary는 사람들이 무료 지원을 하도록 동기를 부여하는 몇 가지 이유를 설명했습니다. 이러한 이유에는 일반적으로 받아들여지는 가치에 따라 행동해야 할 필요성, 새로운 유용한 기술을 습득하려는 욕구, 그룹의 구성원이 되어 다른 사람의 승인을 얻고자 하는 욕구, 새로운 경험을 습득하고 자기 능력을 키우려는 욕구가 포함되었습니다. 자존감 강화를 통한 존중. 연구 결과로 얻은 데이터를 통해 저자는 이타주의 활동의 기원이 개인의 이기주의에 있다고 가정하게 되었습니다. [36] 이타주의의 본질에 대한 또 다른 견해는 사회 규범 이론의 저자에게 있습니다. 저자에 따르면 상호 지원 과정은 의무 처방에 의해 중재됩니다. 이는 사회 환경에서 채택된 다양한 도덕적, 윤리적 기준이 사회 내 사람들의 행동 규칙을 결정한다는 것을 의미합니다. 이 진술의 예로서 저자들은 사회학자인 Alvin Gouldner에 따르면 모든 인류에게 보편적이며 상호 지원의 원칙을 가정하는 상호주의 규범을 고려하기로 결정했습니다. 다음 규범은 도움이 필요한 사람들은 물질적 보상에 의존하지 않고 도움을 받아야 한다는 사회적 책임의 규범입니다. [25] 정신 분석 이론의 틀 내에서 문제에 많은 관심이 기울여졌습니다. 가치주의의 깊은 기원. 이타주의의 사회 및 생물학적 이론과 달리 정신분석학은 이타적 동기를 연구하여 개인 수준에서 발생하는 것을 자세히 조사했습니다. 이타주의 문제는 Sigmund Freud, Anna Freud, Karen Horney 등의 저작에서 다루었습니다. 정신 분석가에 따르면.S. Freud에 따르면, 이타주의는 자신의 이상을 달성하려는 주체의 욕구에 대한 보상으로 간주되어야 합니다. 프로이트는 또한 처음에는 주체에 어느 정도의 이기주의가 존재하여 일부에서는 죄책감을 유발할 수 있다고 주장했습니다. 상황에 따라 이타적 행동은 그러한 감정에 대한 방어로 나타납니다.[42] Anna Freud의 작품에서 이타주의는 약한 자아를 방어하는 것으로 간주됩니다. 저자에 따르면 이는 지나치게 강한 초자아 구조가 존재하기 때문에 가능하다고 합니다. 따라서 현실을 테스트하는 자아가 이드의 열정을 만족시키는 데 기여하는 자아와 슈퍼 자아 사이에 갈등이 발생합니다. Super Ego의 요구 사항과 원칙이 너무 엄격한 것으로 판명되면 Id의 드라이브를 충족시키려는 각 시도가 저항에 부딪히고 드라이브가 억제되어 만족스럽지 못한 상태로 유지됩니다. 정신력의 균형을 유지하기 위해 피험자는 자신의 욕망을 다른 사람에게 전달해야 한다는 사실을 알게 됩니다. 이 경우 투영 및 식별과 같은 메커니즘이 사용됩니다. Anna Freud에 따르면 이것이 인간 정신이 구조의 균형을 유지하는 방식입니다. 따라서 다른 사람에 의해 대체된 자신의 욕구는 이제 초자아의 저항 없이 충족될 수 있습니다.[41] 행동 수준에서 이 전략은 다른 사람에 대한 관심, 다른 사람에 대한 사심 없는 도움의 형태로 나타납니다. , 자기 희생, 즉 이타주의의 형태입니다. 다른 정신 분석가들과 함께 A. 프로이트는 투사와 동일시가 이타적 행동을 구현하는 메커니즘으로 작용할 수 있을 뿐만 아니라 억압, 반응 형성, 내사, 회귀, 합리화, 자기 반대, 전능한 통제와 같은 다른 심리적 방어 메커니즘이 될 수 있다고 믿었습니다. 이타적 행동에 대한 무의식적 동기 형성의 중개자 [27] 이타적 활동의 본질을 탐구하는 국내 심리학자 V. R. Keiselman은 이타주의 구현에 기여하는 다양한 보호 심리적 메커니즘의 예를 심리적 방어 메커니즘으로 간주합니다. 저자는 이것이 이타적인 행동의 가장 두드러진 방식이라고 믿습니다. 내사의 의미는 자신의 가치를 제시하지 않고 다른 사람의 관점, 의미, 입장을 무비판적으로 동화하는 것입니다. 내사 메커니즘은 노인 및 지배적 세계관과 관련된 갈등을 억제하는 데 도움이 되며 사람을 현실에 적응시킵니다. 즉, 사람은 특정 삶의 방식에 적응하고 이를 가치 규범으로 인식하면서 친사회적 자아와 모순되는 자신의 성격 부분을 억제합니다.[19] 저자는 이러한 심리적 방어도 합리화라고 설명합니다. 즉, 인간은 자신의 강요된 희생을 미리 계획된 이타적 행위로 합리화할 수 있다. 이 메커니즘은 자신의 불확실성으로 인해 감히 높은 자리에 지원하지 않고 수익성이 낮은 근무 조건에 만족하여 의식적인 선택을 합리화하는 직원의 예에서 설명할 수 있습니다. 일부 자원 봉사자의 유사한 메커니즘은 Shekova E에 의해 설명되었습니다. . A. 저자는 자존감이 낮기 때문에 그러한 사람은 그에게 합당한 보상을 가져다 줄 직업을 감히 찾지 못한다고 썼습니다. 그러한 개인이 사회 봉사 활동을 선택하는 것은 다른 사람을 돕고자 하는 욕구가 아니라 그가 보수를 받을 직업을 찾고자 하는 욕구에 의해 매개됩니다. 동시에 자원봉사자는 물질적 자원의 부족으로 인해 다양한 고난을 견뎌야 하며, 다른 사람을 도우려는 의식적인 욕구로 자신의 선택을 합리화합니다.[49] 그가 의식적인 선택과 미래에 그의 친절에 대해 보상을 받을 것이라는 희망으로 모든 사람을 무차별적으로 도울 때 그의 성격이 드러납니다. 이 경우 갈등에 대한 두려움 때문에 자신의 견해를 포기하는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 따라서 사람은 자신의 합리화».