사회적 고립에 대한 보고서에 대한 아이디어는 사회에 있고 사회와 상호작용하는 것을 참을 수 없는 환자들이 치료를 받고 있는 것과 관련하여 탄생했습니다. 그러한 사람들은 팀에서 어려움을 겪고, 소속감을 느끼지 못하고, 야망에 한계를 둡니다. 그들은 큰 유기체의 죽은 세포처럼 계속 존재하고 우리가 눈에 띄지 않게 남아 있습니다. 일반적으로 그러한 환자에 대한 작업은 절망, 무력감 및 성공에 대한 희망에 직면하여 수행됩니다. 어느 한쪽으로 치우치지 않고 환자를 "따라가는" 것이 중요합니다. 일부 "세포"는 어려움을 극복하고 회복하여 일상적인 활동 생활로 돌아가는 데 충분하고 일부는 성숙과 발달을 돕는 것으로 충분하기 때문입니다. 필요한 기능을 수행하고 "죽은"상태로 남아있는 사람도있을 것입니다. 그러나 우리는 그들이 자신의 상태를 무의식적 욕구로 인식하고 받아들이도록 도울 수 있습니다. 정신적 외상이나 외상 경험, 사회공포증, 광장공포증, 우울증, 자폐스펙트럼장애, 정신분열증과 같은 정신병리학적 현상과 별도로 정신적 외상이 인격분열, 외상적 내용의 해리로 이어지는 것으로 알려져 있다. 즉, 성격의 한 부분은 트라우마 밖에서 살기 시작하고, 다른 부분은 마치 유리 뒤에 있는 것처럼 트라우마 내부에서 해리된 채로 남아 있습니다. 사회에서 트라우마를 받으면 거리로 나가거나 사람들과 접촉하는 사람은 필연적으로 매우 해리된 부분에 접근할 위험이 있습니다. 결과적으로 위험이 다가옴에 따라 불안감이 커지게 되고, 불안을 유발하는 장소를 방문하지 않기 위해 안전한 공간으로 돌아가려고 하는 경향이 있는데, 이는 자유연상의 방법인 정신분석치료 덕분에 일차성을 확립할 수 있음을 짐작할 수 있다. 공포의 근원, 안전한 현실의 지점에서 충격적인 사건으로 "돌아가서" 공포 증상의 억제에 기여합니다. 사회공포증이 있는 사람은 사회에 대한 두려움으로 고립되고, 사회에 대한 평가, 시선 및 관심이 높아집니다. 견딜 수 없는. 사회 공포증으로 고통받는 사람들은 자신의 몸을 엿보는 눈으로부터 숨기고이 몸에 스스로 숨어 "상자 안의 상자"를 찾고 싶어합니다. 광장 공포증으로 고통받는 사람들에게서도 비슷한 두려움과 감각이 관찰됩니다. 그러나 광장공포증의 경우 대중교통을 포함한 열린 공간과 사람이 붐비는 장소에도 두려움이 확장됩니다. 두려움은 사람들 앞에서, 군중 속에서 어떤 일이 일어날 수 있다는 사실에서 비롯됩니다. 두 경우 모두-사회 공포증과 광장 공포증이 있는 사람은 자신의 표현이 자유롭지 않고 자기 표현에 대해 확신이 없으며 세상이 안전하지 않다고 인식하고 마치 "집"으로 돌아가는 것처럼 자신의 "집"에 숨어 있습니다. 자궁”. ​​우울증의 사회적 고립은 사람, 목표, 삶 전반에 대한 관심과 욕구의 상실의 결과입니다. 리비도는 사물에 대한 투자를 중단하고 스스로를 공격합니다. 사람은 억압된 감정, 무의미함, 공허함, 신체적 약점의 압박을 받고 있습니다. 여기서 우리는 사회적 상호 작용에 대한 동기가 부족하여 사회적 고립을 관찰할 수 있습니다. 자폐 스펙트럼 장애가 있는 사람은 사회적 접촉을 구축하려는 욕구가 있지만 정신적 기회는 없습니다. 공감 능력이 부족하고 눈을 마주치지 못함, 지연되거나 단조로운 말투, 반향증(화자의 말을 따라 반복하는 말), 다른 사람의 말에 대한 이해력 부족 또는 완전 부족, 언어 능력 부족 등 뚜렷한 증상이 나타날 수 있습니다. 사회 정서적 상호. 그러한 사람은 이해와 지원을 받지 못한 채 사회로부터 고립됩니다. Meltzer는 자폐인에 대해 타인과의 접촉이 발생하는 2차원 공간에서 관계를 구축하는 경향이 있다고 썼습니다.표면, 온도 또는 질감은 감지하지만 용기의 내용물은 감지하지 못합니다. 정신분열증에서는 질병이 진행됨에 따라 감정적 반응이 점점 더 드물어집니다. 환자는 외부 세계에서 물러나고 삶에 대한 관심을 잃고 냉담해지고 분리됩니다. 사람은 자신의 내면에 집착하고, 가족과 접촉하지 않으며, 유머 감각을 잃고, 촉각적 접촉에 부정적으로 반응하고, 동일한 행동을 단조롭고 상투적으로 수행합니다. 언어 장애는 환자만 이해할 수 있는 특수 언어의 생성으로 나타나며, 말이 갑작스럽고 주제에서 주제로 자주 이동합니다. 정신 분열증의 경우 환자의 사회적 접촉을 제한하고 격리하고 입원을 위협하여 회복 가능성을 제한하는 것은 종종 친척 자신입니다. 일본 정신과 의사의 경우 히키코모리 또는 격리와 같은 현상을 더 자세히 고려할 것입니다. 사이토 타마키(Saito Tamaki)는 자녀(주로 소년)의 이상한 행동에 대한 부모의 불만에 주목했습니다. 그들은 자기 방에 틀어박혀 아무 것도 하고 싶지 않았고 누구와도 소통하고 싶지 않았습니다. 부모들은 아이들이 단지 게으르다고 생각했지만 이 게으름은 몇 달, 몇 년 동안 지속되었습니다. 히키코모리의 첫 번째 사례는 1990년 문헌에 설명되어 있습니다. 14세 소년이 학교에서 집에 돌아와 부엌에 들어가 문을 잠갔습니다. 그는 거기에 들어가 3년 동안 나오지 않았다. 더 정확하게는 6개월에 한 번씩 부엌을 떠나 몸을 씻었다. 그는 거의 3년 동안 이렇게 살았습니다. 이에 대해 부모는 아무것도 할 수 없었습니다. 그들은 집에 부엌을 하나 더 추가하고 아무 일도 없었던 것처럼 움직였습니다. 어머니는 하루에 세 번씩 아들에게 음식을 가져다 주었습니다. 3년 후 이 이야기가 언론인들에게 알려졌을 때 모두가 경악했습니다. 부모들은 “히키코모리에 관한 모든 것. 일본의 「잃어버린 백만 명」에서는 다음과 같이 기술합니다. “정의는 다양하지만 히키코모리로 간주되려면 6개월 이상 사회에서 완전히 물러나야 합니다. 이는 정신분열증이나 광장공포증과 같은 다른 정신 장애가 없을 때 발생합니다. 질병은 나중에 발병할 수도 있지만, 히키코모리 이전에 발병했는지, 아니면 히키코모리 때문에 발병했는지가 불분명한 경우가 많습니다. 히키는 직장, 학교, 우정 및 기타 모든 사회적 관계를 포기하고 사회에서 완전히 물러납니다. 그들은 스스로 추방되어 하루 종일 침실에 갇혀 있습니다. 모든 사람이 완전히 집에 갇힌 것은 아닙니다. 어떤 사람들은 편의점에서 음식을 사기로 결정하는데, 사람들이 만날 가능성이 없는 밤에 하는 경우가 대부분입니다.” 숫자는 다양하지만 히키코모리는 일본 인구의 최대 1%에 영향을 미칩니다. 장애 발병 연령은 12~13세입니다. 그것은 히키가 수치심을 피하기 위해 후퇴하게 만드는 충격적인 사건인 사회적 또는 교육적 실패로 인해 발생할 수 있습니다. 그것은 다른 사람에 대한 두려움일 수도 있고, 대학 입시에 실패하거나, 보수가 좋은 일자리를 구하지 못하는 것일 수도 있습니다. 히키코모리의 첫 번째 증상 중 하나는 아이들이 학교에 가기를 거부하는 '후토코'입니다. Hicks는 또한 스스로 망명을 시작하기 전에 불행해지고, 친구를 잃으며, 우울해지고 말이 적어질 수 있습니다. 이제 40세가 넘은 히키코모리, 즉 20년 이상 망명 생활을 하는 소위 '1세대'도 있습니다. 이로 인해 소위 '2030 문제'가 발생했습니다. 이제 60세가 넘은 이 사람들의 부모가 앞으로 20년 안에 죽기 시작하면, 사회는 40년 동안 집을 떠나지 않았고, 누구와도 교류하지 않았으며, 현실 세계로 진입한 사람들의 유입에 대해 뭔가 조치를 취해야 할 것입니다. 대부분의 히키코모리는 스스로 망명하는 동안 부모에게 전적으로 의존합니다. 이는 16~18세에 자녀가 집을 떠나는 것이 정상적인 것으로 간주되는 서양인들에게는 혼란스러운 일입니다. 부모가 자녀를 부양하는 현상에 직면했을 때 미국인의 전형적인 반응입니다.40세 미만: "왜 그냥 쫓아내지 않는 걸까요?" 일반적으로 아시아 국가, 특히 일본은 오랫동안 독신의 미덕을 찬양해 왔습니다. 부처, 보리달마, 그리고 동양 전통의 다른 영웅들과 선지자들과 같은 종교적 인물들은 우주의 본질을 명상하며 혼자 상당한 시간을 보냈습니다(선불교의 첫 번째 조사인 보리달마는 한때 동굴 벽을 바라보며 7년을 보냈습니다). 일본의 선 전통과 신도는 고독의 고귀함을 찬양했으며, 이러한 문화적 습관을 보여주는 많은 시와 문학 작품이 아마도 히키코모레 현상의 발흥에 더 직접적인 영향을 미쳤을 것입니다. 미국 시험이 가난한 러시아 학생을 웃게 만든다면 일본 시험은 단순히 고통 스럽습니다. 일본 교육 시스템의 각 단계로의 진급은 시험을 통해 결정됩니다. 학생이 이 시험에서 얻은 점수에 따라 학생이 등록하는 교육 과정이 결정됩니다. 이상적으로 학생은 도쿄대학과 같은 명문 대학에 진학할 수 있는 길을 따라야 합니다. 일본에서는 학업을 마치고 다국적 기업에 취업하는 것이 일반적이었습니다. 남은 인생. 많은 히키코모리의 아버지들에게는 직업이 매우 안정적이었습니다. 그들이 젊었을 때 시작한 직업은 아들들이 고립감을 유지하는 데 도움이 됩니다. 각 가족마다 고유한 원동력이 있기 때문에 히키코모리 현상의 정확한 원인을 파악하기는 어렵습니다. 일반적으로 일본의 히키코모리 부모들은 증상이 나타날 때 부드럽게 접근합니다. 그들은 이것이 단지 단기적인 단계일 뿐이며 그들의 아들이나 딸이 이 단계를 벗어나 곧 정상으로 돌아올 것이라고 생각합니다. 그러나 몇 달이 변함 없이 지나가고 부끄러움이 생긴다. 많은 부모들은 자신이 자녀를 키우는 데 실패했다고 생각합니다. 만약 자신이 다르게 행동했다면 상황이 달라졌을 수도 있다고 생각합니다. 또한 자신의 수치심에 대한 두려움도 있습니다. 주제가 접근하기에는 너무 고통스럽기 때문에 아무도 이에 대해 이야기하지 않습니다. 따라서 그들은 시간이 지남에 따라 모든 것이 저절로 해결되기를 바라면서 침착하게 아들을 지원합니다. 히키코모리 환자를 돌볼 때 사이토 타마키는 우울증이나 불안증으로 고통받는 환자와 동일한 기술을 사용합니다. 그러한 아이들의 부모는 주로 지원 그룹에서 치료를 받을 수 있습니다. 사이토 타마키(Saito Tamaki)는 그의 저서 "히키코모리: 끝이 없는 청소년기"에서 문제와 치료 방법에 대해 썼습니다. 이 책에 대한 리뷰는 "정신 건강과 현대 일본의 사회적 고립: 히키코모리 스펙트럼을 넘어서." 사이토 타마키(Saito Tamaki)는 처음으로 히키코모리를 무관심 또는 학생 무관심 증후군과 구별하려고 시도하여 그의 연구를 악순환 개념을 통해 중독에 더 가깝게 만들었습니다. 이러한 악순환(원)은 히키코모리 시스템을 구성하는 세 가지 시스템, 즉 개인, 가족, 사회에 존재할 것입니다. 마지막 장에서 그는 히키코모리를 사회가 생성하는 병리로 위치시킵니다. 그는 1970년대 후반 냉담한 청년에 대한 담론을 회상하지만, 그에게 이러한 현상은 세대 간 가치관 갈등의 징후에 지나지 않았다. 그는 “사회적 고립은 청소년기의 병리”라고 썼습니다. 이는 금단 문제가 현재의 교육 시스템과 밀접한 관련이 있음을 시사합니다.” 이러한 견해는 이해할 수 있고 널리 받아들여지고 있지만, 교육 시스템이 학생들에게 거세를 거부하도록 강요한다는 견해는 아닙니다. 다마키 사이토는 “거세”라는 용어로 같은 이름의 정신분석학적 개념을 언급합니다. 그는 거세는 전능한 아기를 포기하는 것을 의미한다고 설명합니다. 그에 따르면, 거세되지 않은 사람들은 (상징적인 의미에서) 사회에 참여할 수 없습니다. 이는 성장하면서 상실을 반복적으로 겪는 것이 쇠약해지는 것이라는 보편적인 주장이다. 또한 사이토는 일본 교육 시스템이 환상적 신념을 조장한다고 주장합니다..