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저자로부터: 이 기사는 시기심과 같은 친숙한 감정에 대한 정신분석학적 해석입니다. 이것은 Forum of Aggression 저널에 게재된 기사를 약간 단축한 버전입니다. T.1 - Izhevsk: ERGO, 2011. 자기비하적인 사람들만큼 부러움을 느끼는 사람은 없습니다. Spinoza B. 러시아어 사전 Ozhegova S.I. 우리는 시기심이 “다른 사람의 행복과 성공으로 인해 발생하는 성가심”으로 정의된다는 것을 읽었습니다(3, p. 184). 이 느낌에 대한 정의 자체는 이미 그것이 일어나기 위해서는 다른 것이 필요하며 이 다른 것은 주체 자신이 갖고 있지 않고, 갖고 있지 않으며, 아마도 결코 갖지 않을 만큼 가치 있는 무언가를 가져야 한다는 것을 이미 나타냅니다. 시기심은 어느 정도 우리 모두에게 친숙하지만, 이 감정을 인정하는 것은 말할 것도 없고 말하기도 꽤 어렵습니다. 우리 자신에 대한 시기심을 막거나 보호하는 것은 무엇입니까? 우선 이것은 자신의 파산인 것 같고, 그 후에는 당신 외에 다른 사람이 이 불일치에 대해 알게 될 것이라는 부끄러운 일이 있는데, 이는 때로는 완전히 인정할 수 없는 일이기 때문입니다. 이는 정신적 실패로 이어질 수 있습니다. 극단적인 경우 이는 극도로 고통스러운 영향이 될 수 있으며, 이에 대처하려면 이를 "밀어내야" 하며, 이를 위해 때로는 상대방이나 자신이 가지고 있는 좋은 점을 파괴해야 하는 경우도 있습니다. 이는 궁극적으로 파괴와 공격성의 매우 생생하고 강력한 표현으로 이어질 수 있습니다. 역사적으로 시기심은 인류가 존재하는 동안 인류와 함께했습니다. 성경을 살펴보면 여기에서도 이 주제에 세심한 주의를 기울이고 있음을 알 수 있습니다. 가인은 자신이 드린 제사를 하나님께서 받아들이지 않으시고, 자기 떼 중에서 가장 좋은 동물인 동생의 제사를 귀하게 여기시는 것을 보고 동생 아벨을 죽였습니다. 요셉의 아버지 이스라엘이 그를 더욱 사랑하여 그의 모든 아들 중에서 그를 택하여 형들의 시기와 미움을 받게 하였더니 그들이 그를 종으로 팔았느니라. 요셉은 나중에 이집트에서 많은 기적을 행했고, 그의 형제들은 그에게 도움을 청하고 용서를 받았습니다. 시기심은 어떤 식으로든 그리스도의 전 여정에 걸쳐 동행할 것입니다. 이 감정을 어떻게든 길들이기 위해 십계명이 금지하는 대죄 중 하나로 인식됩니다. “네 이웃의 집을 탐내지 말라. 네 이웃의 아내나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 당나귀나 무릇 네 이웃의 소유를 탐내지 말라”(출 20:17). 부러움은 성공, 재능, 지능, 지성, 아름다움 등과 같은 물질적 가치와 절대적으로 비물질적인 가치 모두에 대해 깨어날 수 있습니다. 사람은 자신이 가지고 있지 않은 것을 소유하고 싶어하지만 항상 다른 사람의 것입니다. 따라서 이러한 맥락에서 우리는 항상 특정 부족, 자신의 욕망의 소외에 대해 이야기하고 있습니다. 다른 하나는 제가 삶의 충만 함과 행복을 느끼는 데 꼭 필요한 것을 가지고 있습니다. 이 격차를 어디까지 메울 수 있을까? 그리고 그것이 가능할까요? 여기서 우리는 단순히 가치 있는 것이나 물건이 없다는 것이 아니라 실제로 다른 사람의 웰빙에 대한 단순한 능력에 대해 이야기하고 있습니다. 또는 더 광범위하게 말하면, 핵심에는 사랑과 존재 자체의 가능한 관계를 훼손하는 몇 가지 결함이 있는 존재 방식에 대해 이야기하고 있습니다. 이는 주체의 나르시시즘, 후자의 나르시시즘 구조의 특정 결함을 즉시 나타냅니다. 극단적인 표현에서 시기심은 뚜렷한 자기애적 문제를 가진 사람들에게 나타납니다. DSM-IV(1994)(미국 정신의학회에서 개발한 정신 장애 진단 및 통계 매뉴얼)에 따르면 자기애성 인격 장애의 정의 증상 중 하나는 "다른 사람을 부러워한다는 느낌 또는 다른 사람이 자신을 부러워하고 있다는 믿음"입니다. (4, p.34). 시기심은 엄마와 아이의 관계를 시작으로 개인 발달의 매우 초기 단계에서 나타나기 시작할 수 있습니다. 아마도 아이가 적절한 조치 없이 절대 무력한 상황에 처하게 된다면부모의 지원을 받으면 그는 자신을 다른 아이들과 비교하고 부러워하기 시작할 것입니다. 어머니가 자기애적 특성을 표현했다면 그녀 자신도 시기심의 표현에서 이중성을 나타낼 것입니다. 즉, 한편으로는 그녀는 자신의 아이를 존경할 수 있고, 다른 한편으로는 아이의 무력감에 대한 자기애적 상태는 어머니로서의 자존감을 높일 것입니다. 따라서 초기 자신의 시기심은 부모의 시기심으로 인해 더욱 강화될 것입니다. 부러움 뒤에는 "좋은" 대상(무언가를 소유하려는 욕망일 수 있음)을 겨냥하거나 이 욕망의 대상을 해치거나 파괴하려는 특정 환상이 있습니다. 따라서 "좋은" 대상은 자신의 결함을 견딜 수 없게 되는 것으로부터 자신을 보호하려는 필사적인 시도에서 "선함" 때문에 파괴적으로 공격을 받습니다. 그리고 물론 여기서 우리는 더 이상 다른 사람이 가지고 있는 가치 또는 그 가치를 소유해야 하는 실제적이고 실제적인 필요성에 대해 이야기하는 것이 아니라 자신의 열등함에 대한 고통스러운 느낌과 관련된 이러한 내부 파괴에 대처하는 능력에 대해서만 이야기하고 있습니다. 증오심으로 표현되거나 해를 끼치는 취약성, 또는 이미 성인기에 부러움을 불러 일으킨 대상의 특징에 대한 경멸. 따라서 시기심은 항상 "좋은" 대상에 대한 공격과 연관됩니다. 이것은 욕망과 사랑을 불러 일으키는 사람들, 즉 아마도 생명의 원천과 적대적이고 공격적인 관계를 구축하는 데 중점을 둡니다. 영국의 유명한 학교 정신 분석가인 멜라니 클라인(Melanie Klein)은 자신의 저서 『질투와 감사』에서 다음과 같이 썼습니다. “질투가 “일곱 가지 대죄”에 포함되는 데는 매우 강력한 심리학적 이유가 있습니다. 나는 그것이 생명의 원천인 좋은 대상을 망치고 손상시키기 때문에 무의식적으로 가장 큰 죄로 느껴진다고 제안하고 싶습니다.”라고 그녀는 덧붙여 초서의 말을 인용합니다. “의심할 여지 없이 시기는 죄 중 최악입니다. 다른 죄는 하나의 미덕에 대한 죄이고, 시기심은 모든 미덕과 모든 선에 대한 죄이기 때문입니다”(1, p. 28). 이 진술은 프로이트의 추진력 이중성 개념과 관련이 있습니다. 알려진 바와 같이, 1920년 그의 작품 “쾌락 원칙을 넘어서”에서 프로이트는 새로운 용어를 도입하면서 두 가지 주요 추동, 즉 에로스와 죽음 추동을 구별합니다. 프로이트가 쓴 것처럼 에로스는 처음에는 개인, 나중에는 가족, 그 다음에는 부족, 민족, 국가를 통합하려고 합니다(5). 에로스의 목적은 삶에 필요한 관계나 연결을 설정하고 유지하는 것입니다. 목표를 달성하려면 에로스는 타자의 협력이 필요합니다. 이것이 바로 생명 그 자체라고 불렸던 것인데, 프로이트는 이를 용어로 복원하여 사랑과 동일시합니다. 산다는 것은 사랑한다는 뜻이고, 사랑한다는 것은 산다는 뜻이다. 그러나 그 반대인 죽음도 있습니다. 프로이트는 죽음이나 파괴를 향한 충동의 일부가 근육계를 통해 외부 세계로 향하고 파괴를 향한 충동으로 변형된다고 말합니다. 그리고 질투와 죽음의 충동을 연결하는 것은 바로 이 마지막 지점입니다. 시기와 죽음충동은 에로스와 그에 상응하는 리비도적 대상을 공격합니다. 그러나 동시에 부러움의 상태에서는 이러한 충동, 에로스와 죽음에 대한 충동의 융합이 발생합니다. 파괴성은 욕구와 결과적으로 사랑을 일깨우는 대상을 정확하게 겨냥합니다. 이것은 리비도적으로 착색되어 일정한 가치를 나타내는 오브제이다. 시기심은 항상 주체의 동일시와 연관되어 있습니다. 나는 나에게 없지만 다른 사람은 갖고 있는 것을 원합니다. 이 타자 또는 사물 자체는 이 소유와 이 소유를 가질 수 있는 능력 자체 때문에 미움을 받지만 동시에 이 욕구에 대한 만족이기도 합니다. 따라서 한편으로는 필요성에 대한 인식이 있고 결과적으로 본질적으로 삶에 대한 매력을 반영하는 대상에 대한 초점이 있고 다른 한편으로는 대상에 대한 공격이 있습니다. 그리고, 1995.