Maleichuk G.I., Drobyshevsky B.A. 해당 문화에서 “우리는 누구인가?” 이것은 아마도 우리가 평생 동안 찾아야 할 가장 어려운 질문 중 하나 일 것입니다. 누구나 비슷한 질문에 직면했을 때 최소한 몇 가지 특징을 나열할 수 있습니다. 예를 들어, 직업 활동 유형, 결혼 상태, 나이, 성별 등을 기준으로 우리는 누구입니까? 심리학에서는 "우리는 누구입니까? "라는 질문에 대한 대답입니다. '아이덴티티'라는 개념과 관련이 있다. 정체성은 시간에 따른 자신의 성격의 연속성과 정체성에 대한 개인의 인식으로 정의됩니다[Antonova 링크]. 정체성을 갖는다는 것은 첫째, 상황, 역할, 자기 인식의 변화에 ​​관계없이 자신, 자신의 존재를 변하지 않는 사람으로 느끼는 것을 의미합니다. 둘째, 과거, 현재, 미래가 하나의 전체로 경험된다는 것을 의미합니다. 셋째, 사람이 자신의 연속성과 다른 사람의 이러한 연속성 인식 사이에 연관성을 느낀다는 것을 의미합니다. [안토노바 링크]. 정체성은 개인의 생애 전반에 걸쳐 역동적인 형성이며 변화를 겪는다. 정체성 형성은 동일시와 소외, 내사 및 투사, 반성 등 다양한 메커니즘을 통해 발생한다. 정신 형성으로서의 정체성은 사회적이라는 점에 유의해야 한다. 기원, 즉 사람들 사이의 상호 작용을 통해 형성됩니다. 거시적 수준에서 개인의 정체성은 그에 상응하는 문화의 “구조”에 짜여져 있습니다. 문화는 정체성의 형성과 변화에 직접적인 영향을 미친다. 여기서 우리는 "정신성" 현상에 가까워집니다. 정신성은 집단적, 개인적 의식에 통합된 일련의 공리적, 인지적, 행동적 구성요소로 정의됩니다[Busko 링크]. 정신은 민족정체성으로 표현될 수 있는데, 이는 개인의 정체성 형성에 영향을 미치는 동시에 그 자체가 개인의 정체성에 영향을 받는다. 정체성과 마찬가지로 사고방식도 역동적인 형성이며 특정 조건을 통해 형성됩니다. 이러한 조건은 특정 국적의 지리적 위치, 자연적, 사회 정치적 조건입니다. 우리 지역 특성의 특성은 벨로루시 국민의 사고방식 형성에 영향을 미치고 결과적으로 이 민족을 대표하는 개인의 정체성에 영향을 미칩니다. 이 영향은 어떻게 발생합니까? 많은 연구자 [Melnikov, Busko]에 따르면 평평한 풍경, 자연의 풍부한 형태와 표현-강, 호수, 숲, 늪의 풍부함은 벨로루시 정신의 특징을 숙고하고 생각하는 능력과 같은 특징을 형성합니다. 환경을 존경합니다. 실험으로, 비판적인 독자는 우리 조국의 그림 같은 구석을 발견하고 자연 조건 외에도 벨로루시의 지정학적 위치에 따라 사고 방식의 형성에 영향을 미치고 감상하는 능력을 테스트할 수 있습니다. 몇 가지 요인을 지적하기 위해서는 역사를 간략하게 살펴볼 필요가 있습니다. 현대 벨로루시의 영토 [Busko에 대한 링크]는 일반적으로 리투아니아 대공국, 폴란드-리투아니아 연방, 러시아 제국, 소련과 같은 다국적 국가의 일부였습니다. 종종 이것은 폴란드-리투아니아 연방과 러시아 제국의 경우처럼 특정 국가의 땅 경계인 "최전선"이었습니다. 벨로루시 영토에서 두 문명이 충돌합니다. 동부와 서부는 의심 할 여지없이 벨로루시 사고 방식의 형성에 영향을 미쳤습니다. 서구 문화는 개인주의 강조, 별도의 생산 유형, 시장 및 법적 관계, 민주주의, 천연 자원에 대한 소비자 태도와 같은 특징을 가지고 있습니다.자원. 동양 문화의 특징 - 집단주의, 공동체적 관계 형태, 농업 생산 유형, 권위주의, 영성 및 종교성에 대한 강조 [National. Pyt.s 12-18]. 문화의 상호 배타적인 특징처럼 보이지만 모두 벨로루시의 사고 방식에 반영됩니다. 많은 예를 들 수 있지만 가장 중요한 예에만 집중하겠습니다. 마그데부르크 법(도시의 자치권)이 존재했던 곳은 리투아니아 대공국의 일부인 벨로루시 영토였습니다. 마그데부르크 법(도시의 자치권)은 중세 독일에서 시작되었으며 라틴 알파벳(라틴어), 법률을 기반으로 작성되었습니다. 로마법의 예로서 리투아니아 대공국의 [National. 피트.]. 마지막으로, 기독교의 두 가지 분파인 천주교와 정교회가 벨로루시 영토에서 평화롭게 공존하고 공존했습니다. 벨로루시가 러시아 제국의 일부였던 당시, 즉 권위주의적이고 전체주의적인 정부 형태, 농업 공동체의 형성, 자치 기관의 부재 등 동부 문화의 영향이 발휘되었습니다. 서양과 동양 문화의 영향은 주변 강대국과의 상호작용 속에서 발생했다는 점에 주목해야 한다. 가장 눈에 띄는 예는 벨로루시가 폴란드-리투아니아 연방의 일부였던 서구의 영향과 러시아 제국의 일부였던 동부의 영향입니다. 이러한 영향은 매우 공격적이었고 벨로루시 주민들은 서구 또는 동양 가치의 주입에 대해 어느 정도 관용을 가져야 했습니다. 이러한 상황에서의 관용 또는 악명 높은 "관용"은 극한 상황에서 국가를위한 일종의 자기 보존 메커니즘입니다. 폴란드-리투아니아 연방의 일환으로 서구 문화 발전을 위한 조건이 적극적으로 조성되었습니다. 즉, 라틴어로 글을 쓰고 가톨릭 신앙을 장려했습니다. 그 당시 벨로루시 문화의 특성은 인구 중 가장 "후진적인" 부분인 농민 사이에서 보존되었습니다. 러시아 제국 통치 기간 동안 벨로루시 땅에 동부 문화, 즉 정교회, 키릴 문자로 쓰는 독재 정치를 이식하기위한 조건이 적극적으로 만들어졌습니다. 더 강한 이웃의 이러한 모든 행동에는 이러한 문화를 정신의 "구조"에 통합하기 위해 벨로루시 원주민의 엄청난 노력이 필요했습니다. 관용, 대화 능력, 문화 통합 능력, 범주적 판단의 부재, 동양 및 서양 문화의 특징과 같은 자질의 도움으로 벨로루시 정신에 동화되었습니다. 왜 우리는 이러한 특성을 정의하는 특성으로 꼽습니까? 이러한 자질은 사회 문화적 변화를 통해 형성되었으며 더 강하고 공격적인 이웃과의 상호 작용 조건에서 국가의 자기 보존 목적에 봉사했기 때문입니다. 자신의 정체성을 실현하기 위해 벨로루시 문화의 대표자는 "나는 누구인가? "라는 질문에 대한 답을 끊임없이 찾아야했습니다. 이는 자신의 경계를 지속적으로 명확히 할 필요성을 의미합니다. 그렇다면 이 문화 대표자의 정체성 형성에 영향을 미치는 벨로루시 정신의 특징은 무엇입니까? 가장 중요한 사항을 나열해 보겠습니다.  환경을 고려하고 존경하는 능력  대화 능력, 문화 통합  관용  개인 경계 검색의 필요성 우리는 이미 정신 특성이 대표자에게 영향을 미친다는 논제를 표현했습니다. 개인 정체성의 형성과 인식을 통한 특정 문화의 현대 벨로루시 영역에는 신경 언어 프로그래밍, 상징 드라마, 인지 행동 치료, 그룹 분석, 형태 접근법 등 다양한 심리 치료 방향이 공존합니다. 위의 심리 치료 관행은 형태적 접근 방식입니다. 이것은 우연의 일치입니까? 우리는 이 문제를 추가적인 이론적 연구의 주제로 남겨둔다. 우리 기사의 우선적 문제는 벨로루시 사회 문화적 환경에서 실행되는 게슈탈트 접근 방식의 특징을 식별하는 것입니다. 아마도 그것은 바로 그 특징에 대한 호소일 것입니다.벨로루시에서 배양된 게슈탈트 접근 방식을 통해 우리는 이 심리 치료 접근 방식의 우선 순위에 대한 질문에 대한 답을 찾을 수 있습니다. 사회적 관행인 게슈탈트 접근 방식은 해당 문화의 "구조"를 통해 굴절되며 정신 특성은 우리는 정신의 특성이 어떻게 정체성에 영향을 미치고, 결과적으로 게슈탈트 치료사의 전문적 위치에 영향을 미치는지 보여주는 몇 가지 모델을 제시합니다. 차례로, 전문적인 위치는 벨로루시 게슈탈트 접근 방식의 학교 형성에 영향을 미칩니다. 그렇다면 벨로루시 정신의 특징은 게슈탈트 치료사의 실습에서 어떻게 나타 납니까? 벨로루시 정신의 프리즘을 통해 게슈탈트 접근 방식이 어떻게 굴절됩니까?1. 우리 의견으로는 환경을 고려하고 존경하는 능력과 같은 사고 방식의 특징은 감동을주는 능력과 같은 치료사의 중요한 특성으로 나타날 수 있습니다. 이러한 맥락에서 감동을 주는 능력은 포괄적인 특성으로 간주됩니다. 내담자의 인상, 그의 반응, 치료과정.2. 대화와 문화 종합의 능력은 접촉의 경계에서 일하고, 다른 사람의 입장을 받아들이고 자신의 입장을 선언하고, 겉으로는 모순되는 입장과 상호 배타적인 감정을 통합하는 경향과 같은 치료사의 특성으로 나타날 수 있습니다. 사고방식의 이러한 특징은 다양한 심리치료학파와 방향을 자신의 실천에 통합하는 능력에서도 나타날 수 있습니다.3. 관용은 고객을 무조건적으로 받아들이는 능력으로 나타날 수 있습니다. 이상적으로 우리는 무조건적인 수용이 치료사 실무에서 오히려 예외라는 것을 알고 있습니다. 여기서 우리는 고객의 반응, 도덕적 입장 등에 대한 관용, 고객에게 접촉의 자유를 "가르치려는" 욕구 없이 고객과 가까워질 수 있는 능력을 의미합니다. 4. 개인적인 경계를 찾아야 할 필요성은 접촉의 뉘앙스에 대한 민감성과 접촉 경계에서 작업하려는 경향과 같은 형태 치료사의 자질로 나타날 수 있습니다. 이러한 특성과 자질은 벨로루시 문화 조건에서 형성되고 발전된 게슈탈트 치료사의 실습에서 실제로 나타납니다. 경험적 연구를 수행하는 것이 필요합니다. 그러나 위의 조항을 확인하는 것은 이 글의 목적이 아닙니다. 우리는 벨로루시의 게슈탈트 접근 방식이 고유하고 독특한 정체성을 가지고 있으며, 이 정체성이 역사적으로 발전해 왔으며 게슈탈트 치료사의 사고방식과 실천에서 나타난다는 사실에 주목하고 싶습니다. 아마도 게슈탈트 분석과 같은 게슈탈트 접근 방식의 방향이 벨로루시에서 출현했음을 입증할 권리를 제공하는 것이 이 기사일 것입니다. 이 접근법은 자유, 접촉, 책임, 선택의 핵심 가치와 특정 임상 현상을 이해하기 위한 정신 분석의 경험 및 진단을 기반으로 하는 게슈탈트 치료의 종합입니다. 동시에 정신의 모든 특징과 위에 나열된 게슈탈트 치료사의 작업 특성은 게슈탈트 분석에 내재되어 있습니다. 문학:1. Busko, I.V. 현대 사회 문화적 상황에서 벨로루시 사람들의 사고 방식의 특이성 // Vesnik GrDU, Seryya 1, No. 3, 2003, pp. 42-49.2. Melnikov, A.P. 벨로루시인의 국가 정신, 민스크 NOOO “법과 경제”, 2004. –78 p.3. 국가 고문: III Mizhnarodnaga Kangresa Belarusistau “문명 역사 속의 벨로루시 문화” 자료, 1차 세션 – 5월 21-25일, 벨로루시 도서 컬렉션, 2001. –223 p.4. 슈타이너 이반. Strybagovy unuki: 벨로루시 메날리테투의 신화적 기초 // 원주민 단어 No. 9, 2003 5. Kapylova, M. A. "정신"과 "민족적 성격": 국내외 역사학의 개념 관계 // 인문학에 대한 질문, No. 2 , 2006.6. Lapich, K. G. 벨로루시의 국가 자급 자족 및 사고 방식 // Adukatsiya i vyhavanne No. 3, 2000.7. Navumau, D. I. 벨로루시 팔리티치 문화의 기원에서 정신성의 의미 // №1, 1996.