저자: "기독교 심리학의 이론적 기초" 과정의 자료를 바탕으로 "죄"(죄성, 죄책감)의 개념이 전통적으로 초석 중 하나라는 것은 비밀이 아닙니다. 구원에 대한 기독교 교리의 기초가되고 사람의 치유 또는 변화의 전체 시스템과 신앙으로 전환하여 사람을 변화시키려는 시도를 기반으로하는 "목자"와 "무리"사이의 해당 관계를 만드는 종교적 개념 마치 “죄”의 행위로부터 자신을 해방시키는 것처럼 적절한 “성사”와 “성례전”(세례, 고백, 성찬, 회개 등)을 통해. 알려진 바와 같이, "죄성"으로부터의 해방 (정화)의 길은 기독교와 정교회에서 거룩함을 이루는 길이자 영적 구원의 기초입니다. "죄"의 개념과 범주에 대한 관심은 이 개념으로 설명됩니다. 이 개념은 기독교의 1세기 이래로 거의 변함없이 종교적 이해에 존재해 왔으며, 현재 “죄”의 개념과 관련하여 많은 조작이 이루어지고 있습니다. 그들의 본질은 문제의 본질을 설명하지 않고 "죄책감"과 "죄책감"의 변환 된 형태로서 "죄성"이라는 부끄러운 꼬리표와 부담을 숙련자와 개종자의 의식에 착취하고 매달리는 것입니다. 세상에서 더 멀리 떨어져 있는 수도원과 성직자들에게 “죄”에 대한 그러한 태도는 세상에 끊임없이 존재하는 평신도들만큼 중요하지 않습니다. 왜냐하면 이 (죄책감에 대한) 태도는 종종 깊은 조건화의 수단이 되기 때문입니다. 과도한 자기 비하로 인한 의식과 정신에 대한 자책, 자기 부정, 자기 고문으로 인해 삶의 기쁨과 의미가 상실됩니다. 어떤 경우에는 죄 없는 과도한 "죄성"과 죄책감 없는 "죄책감"으로 인한 그러한 자기 부인이 종교적 마조히즘, 자해 및 자살로 이어질 수 있다는 것은 비밀이 아닙니다. 의식적 거세는 한때 생식기를 절단하고 손상시킴으로써 “죄성”에 맞서 싸우는 병리학적 형태 중 하나였습니다. 지난 세기의 종교 문헌에서는 생리학, 심리학 및 의학에 대한 적절한 지식이 부족했기 때문이었습니다. 인지 영역의 구조에서 "죄"라는 개념은 보편적이었으며 본질적으로 지난 100년 동안 이기주의(자기)와 열정에 의해 인간 본성에 대한 깊은 손상의 본질을 설명하는 유일한 방법이었습니다. 과학과 심리학의 발달로 인해 "죄"의 개념은 더 이상 보편적이고 포괄적이지 않습니다. 인지 영역에 대한 연구를 통해 바로 이 "죄성"의 많은 메커니즘을 유전적 수준까지 발견할 수 있게 되었기 때문입니다. 이로 인해 인간의 “죄성”과 “죄성”의 본질은 생리학적, 심리학적 관점에서 부분적으로 설명 가능해졌습니다. 그렇다면 자연과학, 종교, 기독교 심리학의 관점에서 볼 때 “죄”란 무엇인가? 영혼의 과학으로서? 정의부터 시작해 보겠습니다. 1. 죄는 원칙적으로 의로운 삶의 일탈, 종교적 계명 (하나님의 지시 및 명령)에 대한 직간접적인 위반과 관련된 행동이나 생각입니다. - Wikipedia.2. 죄는 신성한 도덕법에 위배되는 생각, 생각, 욕망, 결정, 매력, 행동 또는 무 활동입니다. 죄(Sin) - 그리스어에서 유래. ἁμαρτια – 목표를 놓치다, 놓치다 – 믿음의 ABC.3. 죄는 하나님에게서 멀어진 결과로 인간 본성이 왜곡되는 것, 사람이 부자연스러운(자연보다 낮은) 상태로 타락한 것, 하나님이 정하신 인간 존재의 규범(법, 질서)을 위반하는 불법입니다. . 죄는 하나님의 법에 위배되는 행위입니다. 주님 앞의 죄 - 정교회 백과사전.4. 죄에 대한 통합 심리학: “그러므로 우리의 이원론적 세계는 타락한 세계이고, 원죄는 우리 각자가 자신에게 갇혀 있다는 사실로 구성됩니다. 그런데 동양뿐만 아니라 서양의 신비주의자들도 죄와 지옥의 근본 원인이 분리된 자아에 있다고 주장했다는 겁니까? - 네, 물론이죠. 고립된 자아와 그 사랑 없는 탐욕, 정욕, 소외. 유사한 조항다양한 전통의 신비주의자들의 저술에서 찾을 수 있습니다. 다음은 18세기 영국의 기독교 신비주의자이자 저명한 작가인 윌리엄 로(William Law)가 제가 가장 좋아하는 인용문입니다. 이제 여러분에게 읽어 드리겠습니다. “여기에는 모든 진리가 간략하게 설명되어 있습니다. 모든 죄, 죽음, 저주, 지옥은 영혼을 하나님으로부터 멀어지게 하고 영원한 죽음과 지옥으로 이끄는 자아의 왕국, 나르시시즘의 다양한 표현, 자기 확대 및 자기 탐구에 지나지 않습니다.” 또는 카이로의 수피 아빌(Sufi Abil)에서 다음과 같이 말했습니다. “이기심 외에는 지옥이 없으며 자기 희생 외에는 다른 천국이 없습니다.” 지옥에서 불타는 유일한 것은 교만뿐이라는 기독교 신비주의자들의 주장은 말할 것도 없고…”(켄 윌버, 은혜와 인내)5. 죄에 관한 교부들: “...침묵하는 죄는 영혼에 해를 끼치고 있습니다.”(성 바실리 대왕, 창조, 5부, 163) “죄는 자연에 따른 것에서 벗어나는 것입니다. 부자연 스럽습니다 (자연에 반함 )"(St. John of Damascus, An Accurate Version of Faith, 123) "사악한 왕자-어둠의 왕국은 먼저 사람을 사로잡아 영혼에 어둠의 힘을 투자하고 입혔습니다. , 그들은 그를 왕으로 만들고 그에게 모든 왕실 예복을주기 위해 사람에게 옷을 입히고 머리부터 손톱까지 왕실의 모든 것을 입었습니다. 그래서 악한 왕자는 영혼에 죄를 입히고, 그 본성을 전부 모독하고, 그 모든 것을 그의 왕국에 사로잡았고, 영혼의 한 지체도 그의 권세와 생각과 마음과 몸에서 벗어나지 못하게 하고, 자색 옷을 입혔습니다. 어둠의. (질병 중에) 몸에서 한 지체가 고통받는 것이 아니라 몸 전체가 고통을 받는 것처럼, 온 영혼이 악과 죄의 연약함으로 고통을 받습니다. 악한 자는 영혼 전체, 즉 사람의 이 꼭 필요한 부분, 이 꼭 필요한 지체를 그의 악의, 즉 죄로 입혔고, 그리하여 몸은 고통받고 부패하게 되었습니다.” (Philokalia, Vol. 1. St. Macarius the Great, Instructions on Christian Life) “... 죄에 대한 열렬한 무관심은 영혼에 어떤 고칠 수 없는 습관을 낳습니다. 오래된 영적 열정이나 오랜 세월에 걸쳐 확립된 죄에 대한 생각은 치유하기 어렵거나 기술이 자연으로 변할 때 완전히 치료할 수 없게 되기 때문입니다. 그러므로 우리는 악을 만지지도 않기를 바라야 합니다”(성 바실리 대왕, 활동, 1부 165-166).6. 일체 포함. 죄에 대한 오시포프: “우리는 세 가지 유형의 죄를 구별해야 합니다. 모든 사람이 양심의 소리, 이성의 소리, 법의 소리와 조항을 위반하여 범하는 것입니다. 세대의 죄는 상당히 새로운 개념이지만 구원 문제를 이해하고 우리 삶을 전반적으로 평가하는 데 매우 중요합니다. 그리고 세 번째 범주는 소위 원죄입니다. 이 질문은 그리스도께서 인류를 위해 행하신 일을 이해하는 것과 직접적인 관련이 있기 때문에 우리에게 특히 중요합니다.” (MDA 교수, A.I. Osipov, 죄에 관하여) 위의 정의에서 "죄"는 사람의 개인적인 행동과 진리의 불안정성과 자의성 경향에 있는 인간의 본성과 관련된 다음절 개념 및 범주라는 생각이 나옵니다. 자기 뜻)과 거짓말. 가장 추상적인 의미에서 “죄”는 세상(물질)을 향한 하나님(영)의 모든 인간 열망의 일반적인 방향으로 이해될 수 있으며, 영적인 것과는 반대로 관능과 육신과 생리학의 수많은 요구가 이끄는 운동으로 이해될 수 있습니다. 요구합니다. 가장 구체적인 의미에서 “죄”는 회개하거나 자백하지 않는 양심에 대한 사적인 범죄로 간주될 수 있습니다. 따라서 가장 일반적인 영적, 철학적, 심리적 의미에서 죄(죄성)는 위에서 규정한 영적 법칙에서 벗어난 삶(행위)으로 간주될 수 있으며, 이는 사람이 자신에게 해를 끼치게 됩니다. 이런 점에서 죄란 하나님(영)에 따른 삶의 노선과 목표에 빠지지 못하거나 실패하는 것을 말한다. 미스의 원리는 주변부로 끌리거나 영적(집단 무의식)을 제외한 모든 차원에 갇히는 것이다. 존경받는 MDA 교수 A.I의 말입니다. 오시포바는 분명히 뒤따른다인간 본성에 있는 "죄"의 세 가지 수준, 즉 의식 수준(개인 죄), 개인 무의식 수준(조상 죄), 집단 무의식 수준(원죄)을 구별해야 한다는 생각입니다. 이 세 가지 유형과 수준의 죄는 무엇입니까? 그리고 "죄"라는 개념이 그들에게 얼마나 적용됩니까? - 영적, 도덕적 법의 도구로서 의식적인 양심 위반 형태의 개인적인 죄가 죄의 유일한 유형입니까? 죄의 개념은 우리가 그것을 인식하고 스스로 고칠 수 있기 때문에 적용 가능합니다 – 유전적 성향, 소인 및 질병의 형태로 나타나는 세대의 “죄”는 우리가 부모와 자녀를 선택하지 않기 때문에 정당하게 죄로 간주되지 않습니다. 가족의 부담이지만 유전적(정보-유전적) 부담의 한 형태로 상속을 통해 받습니다. 따라서 조상의 "죄"는 속(genus)에 대한 손상의 결과입니다. – 자기 자신을 표현하는 형태인 자아 정신을 가진 사람의 형태인 원래의 "죄"도 죄로 잘못 간주됩니다. 사고 조직의 형태는 특정 개인의 개인적인 죄가 아니라 종으로서의 모든 인류에 대한 손상입니다. 따라서 인간 본성 (원래, 조상)에 대한 손상 개념과 실제로 개인적인 죄를 구별해야합니다. 양심과 최고의 영적, 도덕적 법칙 앞에서 도덕적 범죄로 간주됩니다. “죄”에 관해 말할 때 우리는 인지적, 정신적-영적 영역에서 죄가 어떻게 작용하는지에 대한 메커니즘을 무시할 수 없습니다. 정신적, 영적 영역에서 죄를 추적하는 주요 도구는 선과 악에 대한 실제적인 의식인 양심입니다. , 따라서 사람을 세계의 시민으로 형성하기 위해 양심이 지정되었습니다. 이를 위해 그녀는 그에게 그곳의 법을 발표하고, 그 법을 이행하도록 강요하고, 그에 따라 그를 판단하고, 그에게 상을 주거나 처벌합니다. 양심은 실천의식이라고 불린다. 이런 점에서 법과 자유를 의식하여 상호 관계를 결정하는 것은 정신의 힘이라고 말할 수 있습니다. 직업이나 행동에 따라 양심은 입법자, 증인, 재판관, 보상자(집행자)로 보여진다.” (은둔자 성 테오판, 성육신 경제, 기독교 심리학의 경험, 양심에 대하여, 366페이지) 따라서 인간 영혼 안에 있는 "죄"의 표현 형태인 모든 악은 양심에 의해 반대됩니다. 직관적으로 악을 인식하고 세 가지 주요 기능으로 나타납니다. - 입법 (진실 확인) - 증인 및 사법 - 집행 (처벌) 은둔자 성 테오판은 그의 작품 "영적 삶이란 무엇이며 그것에 동조하는 방법"을 식별합니다. 죄 많은 생각과 열정이 영혼에 들어가는 다음 단계: 진입 깊이의 1단계(정신) - 악의적인 생각이나 이미지가 관심의 초점에만 나타나고 느낌과 감정의 수준으로 이동하지 않는 마음 의지(욕망) 진입 깊이 2단계(감각적) - 잘못된 생각이 입구에서 멈추지 않고 느낌과 연관되어 욕구를 생성하는 느낌 진입 깊이(바람직함) 3단계 - 의지 - 잘못된 생각이 첫 번째나 두 번째 수준에서 멈추지 않고 마음, 느낌, 욕망(의지)과 연결되면 필연적으로 죄 자체라고 불리는 잘못된 행동이 뒤따르는 결심(의도)이 발생합니다. 느낌을 낳고, 생각을 낳고, 느낌을 통해 욕망을 낳았다. 영혼은 열정으로 가득 차 있습니다. 그러나 이 모든 것들은 여전히 ​​정신적인 불순물이요 죄입니다. 아직 갈 길이 멀다. 욕망과 행동 사이에는 항상 그것을 수행하는 방법을 고려하여 무언가를 하겠다는 결심이 있습니다.” (은둔자 성 테오판, 영적 삶이란 무엇이며 어떻게 조율하는가) 진입 깊이 4단계(결단력) - 의도 - 사고 형태를 입은 거짓 생각이 그에 대한 결단력(의도)을 획득할 때 그것실행 5단계 진입 깊이(활동) - 행동(행위) - 의도의 힘의 충동을 받아 거짓된 생각이 실제로 실현될 때. 생각에서 행동에 이르기까지 인간의 영혼과 "죄"에 악이 침투하는 심리적 계획을 설명했습니다. 이 도표에서 볼 수 있듯이, 악이나 열정(죄)이 실현(깨달음)되지 않은 채 멈출 수 있는 몇 가지 중간 단계가 있습니다. 당신은 어떤 악도 육화하는 것을 막을 수 있습니다: 마음의 수준에서, 즉 마음과 느낌 사이(생각 수준), 느낌 수준, 즉 감정과 욕망 사이 (감정 수준에서), 욕망 수준에서, 즉 욕망과 의도 사이(의지 수준), 결정 수준, 즉 결정과 행동 사이(결정 수준에서) 성 테오판이 말했듯이 처음 세 단계는 대개 매우 빠르게(순간적으로) 발생하며 마음, 감정, 의지(욕망)를 분리하기는 어렵지만 다음 단계는 결단력 형성 단계는 더 지연되고 자동으로 작동하지 않습니다. “열정적인 생각, 느낌, 소망이 때로는 순간적으로 영혼을 휩쓸어 정신을 차리지 못하게 합니다. 이 경우 욕망이 생길 때 정신을 차리고 적대적인 분노로 그들을 쫓아내는 한 그들은 우리를 유죄로 만들지 않습니다. 생각, 감정, 욕망에 대한 우리의 죄책감은 우리가 그것들을 알아차리고 쫓아내지 않고 계속 생각한 후에 그것들을 처리하는 것을 지연하는 데 달려 있습니다.” (은둔자 성 테오판, 영적 삶이란 무엇이며 어떻게 조율하는가, 열정의 다양한 발달 정도: 열정적인 생각, 감정, 욕망 및 행동. 그들과 싸우기) 따라서 죄에 멈추고 갇히게 됨(금단의 열매) 그것과 악의적 인 연결이 있음을 입증하는 기초가 동시에 결정 (결정) 형성 단계에서 가장 높은 의지 행위로서 행동 행위와 관련된 상당한 지연이 있습니다. 궁극적으로 정확해야합니다. 이것이 바로 이 단계에서 모든 것을 "절단"하기 전에 마지막으로 신중하게 무게를 측정하는 이유입니다. “욕망과 행동 사이에는 항상 그것을 어떻게 수행할지를 고려하여 무언가를 하겠다는 결심이 있습니다. 결정이 어떻게 형성되는지가 항상 눈에 보이는 것은 아닙니다. 그것은 이미 욕망 속에 약한 형태로 존재하다가 문제에 대한 생각, 즉 수단의 선택과 방법과 상황의 확립과 함께 성장한다. 모든 것을 고려한 후에 결정이 완료됩니다.” (은둔자 성 테오판, 영적 삶이란 무엇이며 그에 맞추는 방법, 열정의 다양한 발달 정도: 열정적인 생각, 감정, 욕망 및 행동. 그들과 싸우다) 마찬가지로 결단력 형성 사이에는 항상 지연이 있습니다. 결정이 여전히 취소되고 실행이 허용되지 않는 경우 조치: “모든 것이 고려되면 결정이 완료됩니다. 그러면 내부 작업은 이미 완료되었습니다. 하나님과 양심 앞에서 죄는 이미 저질러졌습니다. 계명을 멸시하고 양심이 짓밟혔습니다. 때로는 그 문제에 대해 생각하면서 소망에서 결정까지 많은 시간이 흐릅니다.” (은둔자 성 테오판, 영적 삶이란 무엇이며 그에 맞추는 방법, 열정의 다양한 발달 정도: 열정적인 생각, 감정, 욕망 및 행동. 그들과 싸우십시오.) 따라서 영혼에 대한 손상과 같은 모든 죄는 발달의 두 단계: - 죄의 결단이 형성되기 전의 내적 죄(처음 3단계) - 활동적인 죄(마지막 두 단계) - 의도와 행동 “하나님에 대한 두려움이 발견되고 계명이 기억됩니다. 양심은 침묵하지 않습니다. 그러나 그들의 구원 제안은 모두 경멸로 거절되었습니다. 그러므로 결정에는 이미 범죄와 죄가 있습니다. 생각, 감정, 욕망은 이미 영혼 전체를 차지하고 있지만 여전히 영혼의 표면에서 일어나는 것처럼 보입니다. 아직은 죄를 짓고 싶은 성향이 없고, 다만 죄를 짓고 싶은 충동만 있을 뿐입니다. 영혼이 열정을 만족시키는 것이 가능한지, 어떻게 가능한지를 고려하기 시작하는 순간부터 경사가 시작됩니다. 여기서 영혼의 여행이 시작됩니다죄." (은둔자 성 테오판, 영적 삶이란 무엇이며 그에 맞춰 조정하는 방법, 열정의 다양한 발달 정도: 열정적인 생각, 감정, 욕망 및 행동. 그들과 싸우기) 사람 구현의 일련의 단계와 단계를 살펴보면 모든 악과 "죄"에 대해 양심은 영혼의 이익을 보호하는 유일한 도구라는 것을 알 수 있습니다. 이는 침묵하지 않고 마음에 도달하여 악을 막으려는 마음 속의 하나님의 음성과 같습니다. (죄). 양심이 발달하면 모든 악(죄)은 마음의 첫 번째 단계나 결정 형성 단계에서 멈출 수 있습니다. 알고 보니 양심 외에도 더 높은 차원의 도구가 있습니다. 어떤 죄도 막을 수 있는 마음. 이러한 도구에는 다음이 포함됩니다: - 겸손, - 최고의 관심, - 생각과 모순되는 영적 추론(영적 마음), - 기도 “매 순간 내부적으로 노력하는 사람은 겸손, 극도의 주의, 모순( 생각)과기도. 겸손 - 전투에서 그의 반대자들은 교만한 마귀들이기 때문에 - 마음의 손으로 그리스도의 도움을 붙잡기 위해서입니다. 주님께서는 교만한 자를 미워하시기 때문입니다. 주의 - 비록 그것이 좋게 보일지라도 마음이 어떤 생각도 가지지 않도록 하십시오. 모순-오는 사람 (생각)이 보자마자 즉시 분노로 악한 사람을 격퇴합니다. 기도하십시오. 모순이 생기면 즉시 말할 수 없는 탄식으로 그리스도께 부르짖도록 하십시오.” (예루살렘의 Venerable Hesychius, A Word on Sobrity) 영적 "실패"또는 사람에 의한 손상의 한 형태로서 죄에 대해 말하면 의식적인 죄뿐만 아니라 완전한 죄도 있다고 말할 수밖에 없습니다. (마음에서) 진정한 오류는 “마음에서 나오는 것은 악한 생각과 살인과 간음과 음행과 도적질과 거짓 증거와 훼방이니”라고 했습니다. 이것이 사람을 더럽히는 것입니다.”(마태복음 15:19-20) 따라서 마음의 느낌이 더 높은 마음과 양심을 떠나 이기주의(욕심)의 영향을 받는다면 오해를 받을 수 있습니다. “게다가 양심은 혼자 행동하지 않습니다. 별도로 이성, 의지, 감정의 힘 등 다른 힘을 중개자 및 도구로 사용합니다. 만일 이들이 그들의 방식으로 혼란을 겪는다면 양심에서 올바른 활동을 기대할 수 없습니다.” (성 테오판 은둔자, 성육신 경제, 기독교 심리학의 경험, 양심에 대하여, p. 367) 성 테오판은 양심 장애에서 두 가지 유형의 일탈이 “죄”의 유형으로 구별될 수 있음을 계시합니다. • - 의도하지 않은 (진실한 오류) • - 의도적(열정과 악덕을 위한 거짓말) “마치 망상인 것처럼 비자발적이고 의도하지 않은, 말하자면 진리의 길에서 양심의 이탈이 있으며 의도적인 왜곡이나 손상이 있습니다. 악덕과 정욕을 옹호하여 양심에 반대하지 않도록 하십시오.” (성 테오판 은둔자, 성육신 경제, 기독교 심리학의 경험, 양심에 관하여, p. 368) 그러나 양심의 가장 큰 손상이나 왜곡은 양심이 가장 높은 열정이 이끄는 자아(I)의 영향을 받을 때 발생합니다. 정신의 - 교만과 허영 “입법의 양심이 이기주의에 맞서 굴복하면 더 큰 피해와 왜곡을 당하게 된다.” (은둔자 성 테오판, 성육신 경제, 기독교 심리학의 경험, 양심에 대하여, p. 368) “죄”의 개념은 육체적인 수준(합리적 사고)에서 고려하는 수준에 따라 다른 의미를 가질 수 있습니다. 학문적 심리학의 관점에서 실질적으로 표현할 수 없는 깊이와 완전성의 “죄”에 대한 유일한 표현 방법은 인간 본성에 대한 “손상”의 한 형태로서 개인적인 부도덕하고 부도덕한 행위 또는 유전적 부담이라는 개념일 수 있습니다(원래 , 조상, 개인), 정신적 상태, 질병, 심지어 어떤 경우에는 죽음의 형태로 상응하는 성향, 의존성 및 결과를 수반합니다. 영적 수준(종교적 사고)에서 "죄"의 개념은 이미 다음과 같이 부분적으로 표현될 수 있습니다.모든 수준(영적, 정신적, 육체적)에서 최초의 순결한 인간 본성을 왜곡하고 손상시켜 질병, 고통 및 죽음을 초래하는 최고의 영적 및 도덕적 율법(복음 계명)의 원칙을 위반하는 것입니다. 수준(영적 의식) "죄"의 개념은 "은혜"나 흐름의 다양한 형태의 왜곡을 수반하는 성령(하나님)의 "더 높은 명령"에 대한 잘못된 이해의 관점에서 가장 완전하고 정확하게 표현될 수 있습니다. 인간 시스템(영-영-육체)에서 생성되지 않은 더 높은 에너지의 결과는 바로 자기 파괴, 질병, 고통 및 죽음입니다. 죄를 시각화하는 것이 가능합니까? 죄는 전통적으로 인간의 영혼에서 일어나는 그림자의 형태로 표현될 수 있으며, 이는 가장 높은 영적 및 도덕적 법칙의 열정과 범법에 의해 생성되어 혼돈과 모순의 매듭을 만들어 의식과 그에 상응하는 의미의 혼란을 나타냅니다. 로고i). 의미 순서의 관점에서 인지 영역의 신체적, 정신적, 영적 상태에 대한 전통적인 체계입니다. .영혼에 쌓이는 “죄”를 어떻게 처리할 수 있습니까? 인간의 본성 자체에 손상(원래 및 조상)의 형태로 존재하는 죄는 정기적인 정신적, 영적 “위생” 또는 일상적인 자발적 생활 활동의 한 형태로 필연적으로 축적되는 "죄"로부터 영혼을 "정화"하는 절차 사람이 양심 상태에주의를 기울이지 않고 영혼을 정화하는 절차를 무시하면 "죄"가 축적됩니다. 영혼 속에는 점차적으로 영혼을 독살하는 “치명적인 독”이 됩니다. 회개를 계속하는 모든 죄는 죄와 그 결과가 발전함에 있어 다음과 같은 피할 수 없는 단계를 거치게 됩니다. – 죄가 아직 뿌리를 내리지 않았고 습관이 되지 않았기 때문에 교정을 통해 오류(더 높은 법에 대한 잘못된 이해)를 깨달을 수 있는 정신적(영적), 2. – 죄가 이미 습관이 되어 영혼을 사로잡기 시작하여 고통과 후회를 일으키는 영적인 것(완고함과 회개와 변화를 꺼리는 마음으로 인해), 3. – 육체의 죄가 육체에 퍼져 질병으로 변하는 것(완고한 사람을 강제로 징계하는 방법), 4. - 죄인의 죽음이 일어나는 예외적 (영혼과 육체의 분리를 통해 죄 많은 영혼을 막는 근본적인 방법으로) 영, 영혼, 육체 상태의 일련의 변화를 일반적으로 상상하는 것이 가능합니까? 죄에 빠진 사람의 경우 어느 정도의 관습이 있으면 가능합니다: 자기 의지(자기), 평화와 기쁨의 상실, 정신적 불편함, 정신적 고통과 괴로움, 정신신체증, 만성 질환, 불치병, 사망... 영적으로나 도덕적으로 불법적인 활동의 한 형태인 죄는 인간 삶의 본질과 특성을 완전히 변화시켜 인간을 하나님으로부터 완전히 분리시킵니다. 그렇기 때문에 교부 전통의 주요 열정을 대죄(교만, 낙담, 분노, 시기, 탐욕, 음행, 폭식)라고도 합니다. 그러나 필멸의 죄라 할지라도 어떤 죄도 즉시 작용하지 않습니다. 모든 사람에게는 항상 변화(회개)할 시간이 있으며 완고한 영혼을 변화시킬 수 있는 다른 방법이 없을 때만 죽음이 발생합니다. “대죄는 사람의 도덕적인 그리스도인 생활을 빼앗는 죄입니다. 도덕적 삶이 무엇인지 안다면 대죄를 정의하는 것은 어렵지 않습니다. 그리스도인의 삶은 하나님의 거룩한 율법을 성취함으로써 하나님과의 교통을 유지하려는 열심과 힘입니다. 그러므로 질투를 소멸시키고, 힘을 빼앗고, 약화시키고, 하나님으로부터 멀어지게 하고 은혜를 박탈하는 모든 죄는 그 후에는 하나님을 볼 수 없고 자신이 하나님과 분리되었다고 느끼게 합니다. 그러한 모든 죄는 대죄입니다. ...이런 죄는 세례로 받은 은혜를 빼앗고 천국을 빼앗아 심판에 넘겨주는 죄입니다. 그리고 이 모든 것은 죄의 시간에 확증됩니다.)