著者より: 論文「成人初期における選択経験の特徴」より 著書『人生は意味に満ちている。 応用ロゴセラピー』 オーストリア人の A. ラングルは次のように書いています。自分の人生には選択の可能性があるという事実を否定する人に、私はまだ会ったことがありません。 意思決定をする必要があり、正しい選択をするために情報を収集する必要がある状況は誰もがよく知っています。 専門的な仕事では、どのようなビジネス関係を確立すべきか、どの商品を購入すべきか、ある程度のリスクは許容できるかどうかを考えるときに、この経験が得られることがよくあります。 あるいは、休暇をどこで過ごすか長い間決められない人もいます。 そして、後で何かが満足できない場合、別の選択肢を選択しなかった自分自身（自分で決定した場合）または他の誰か（自分に代わって決定した人）を責めます。 その結果、人々は依然として、自分には他の選択肢があった、または他の選択肢があったこと、そして誰もこの選択を強制したわけではないことを認識しています。したがって、私たちはまず、各人が常に特定の状況に関して決定を下しており、そうではないという事実について話しています。私たちがどれほど頻繁に自由を奪われたり、選択の余地がなかったりするかについて。 人間は神や魔術師ではなく、自由ですが、その自由は人間的なもので超自然的なものではなく、したがって特定の条件、つまり特定の境界内での自由によって制限されます。 しかし、人が全能ではないからといって自分の自由を認めず、「もし私がすべての自由を持っていないなら、私はその残りを拒否する！」と憤慨して叫ぶのは重大な間違いです。 はい、人はそのような決定を下すことができるほど自由です。 しかし、私たちに必要なのは絶望ではなく、計画の実際の実現をもたらす自由です。こう反論する人もいるかもしれません。 もちろん、休暇をどこで過ごすか、週末に何をするか、誰に会い、何を話すかを選択することはできます...しかし、人生ということで、私はまだ何か他のことを理解しています。 では、やりたいことすべてができないのに、なぜ自由が必要なのでしょうか? この自由は、私の現実の生活と何か共通点があるのでしょうか? 多くの人は、二次的なものにおいてのみ一定の自由を持っていると考えていますが、実際には、人生とは、自分たちの教育や与えられた事実によって制限されていると考えています。」彼らの意見では、自分の人生に関係することはすべて、自分自身の法則に従って自然に起こり、根本的な自由の欠如をどのように説明しますか？ それは人生についての彼らの考え方に依存します。 アルフリード・ラングルは、選択の自由に対する態度に応じて 2 つのタイプの人々を区別します。 なぜ自由ではないのかという質問に正確に答えられない人もいます。 彼らにとって人生は混乱を招く意味のないものであり、現実というよりも夢に近いものです。 彼らの考えは非常に曖昧で現実からかけ離れているため、ただ待つだけ、つまり「いつか何かが起こる」ことを待ちながら、一生を費やします。 自分たちが何を望んでいるのか分からない彼らは、冒険と官能的な体験に対する抑えられない渇望を経験し、素晴らしい運命の転換を期待しています。 しかし、現実の人生は宝くじで当たるのでしょうか? 彼は、A. ラングレが特定した 2 番目のタイプの人々について次のように説明しています。 これらは、より良い条件（別の職業、別の人生のパートナー、より多くのお金など）、より良い健康、さまざまな問題に直面したときの無敵性、力、望むものを素早く簡単に達成する能力、つまりこれらです。目の前の願望や目標の実現に関するアイデアです。 これらの人々の目には、彼らの現在の存在は、せいぜい（すでに心が折れていない限り）一時的な現象であり、いつか来ることを望んでいる現実の生活への準備段階です。 その間、彼らはその瞬間の影響下で存在しており、彼らが今何をしているかは問題ではありません。彼らの本当の人生はまだ始まっていませんでした。 もちろん、与えられた時間のほとんどがすでに生き尽くされていると理解したとき、人は恐れながら自分自身にこう問います。「人生が私に与えてくれるのは、これだけだろうか?!」さらに、A. ラングレは自分の考えを拡張します。 ：私たちはまさにその中にいます。実際、私たちは何かを達成していません、何かを達成していません、私たちは常に移動しており、完全に安全であると感じることはありません。 どのような出来事が起こるかはまだ分かりません。 人生はいつでも変化する可能性があり、私たちは常に変化を待っています。 人々は何を待っているのでしょうか？と著者は叫びます。 そして彼は、前に述べた類型論に基づいて自分自身の質問に答えます。自分は自由ではないと考える人は、人生自体が自分の欲望を満たしてくれるのを受動的に待っています。 自分が自分の人生に決定的な影響を与えていると考える人は、自分を変えるための適切な条件が現れるのを待っています。 したがって、多くの人は、あたかも人生からの贈り物をついに受け取りたいかのように、自分の欲望が満たされるのを待ちます。 そのような未熟な立場には、両親に養ってもらいたい、養ってもらいたいという子供じみた願望が隠されています。 欲望を満たすことが人生の正当な要件であると考える人も少なくありません。 彼らの心の中では、自分たちが望まれずにこの人生に送り込まれたという事実により、自分たちにとって最良の条件を要求する権利が与えられているのです。 （誤解を避けるために、著者は、私たちが話しているのは生命に対する主張や要求についてであり、社会的、人間的正義の正当な要求について話しているわけではないことを強調します。）受動的に待つ人も積極的に要求する人も、どちらも何かを手に入れたいと思っていますが、時が来るのを恐れています。同時に...負ける。 喪失の脅威は生涯を通じてつきまとい、どんなにそれを防ごうと努めても、極端な場合には死の床で喪失が避けられません。 しかし、「実存の道」を選択する人たちもいます（これらの人々は、A. ラングルのこの類型論には含まれていません）。彼らは主に、より多くのものを得る機会ではなく、そのプロセスそのものに関心を持っています。あらゆる瞬間に、「現実の楽器で自分の人生の交響曲を可能な限り最高の演奏をする」ために。 彼らの期待は、欲望の実現やニーズの充足に限定されるものではなく、何が起こっているかに対して開かれています。 そのような人々は、人生で投げかけられるすべてのことを冷静な関心をもって受け入れ、単に次の課題にどう対処するか、与えられた条件で何ができるかに興味があるだけである、と著者は述べています。 , 私たちの人生は、正しいことも間違っていることも含め、多くの小さな決断で構成されています。 最新の決定は、すでに記憶から消去されている可能性のある、以前の決定の多数の層に基づいています。 しかし、それにもかかわらず、それらは今日私たちに開かれた機会を決定し、それを拡大または制限し、その後の決定の方向性を設定します。 たとえば、誰かが純粋な好奇心から、または人生の困難に腹を立てて、アルコールや麻薬に頼った場合、その人は初めて完全に自由にこの決定を下します。 しかし、時間が経つにつれて、依存性と自動性が発達し、自由がますます狭くなります。 特定の行動が繰り返されると、人がそれに答えなければならないかどうかは問題ではありませんが、いくつかの人生の道が定められ習慣化されますが、他の道は生い茂ってしまいます。 A. ラングレーは私たちに警告します。「自由には独自の歴史があることを決して忘れてはなりません。たった 1 日、たった 1 時間の間に、どれだけ頻繁に自分の感情と接触するかを考えると、人々は驚き、さらには恐怖するでしょう」と述べています。世界と自分自身、そして実際にどのくらいの頻度で意思決定を下すか - あまり考えずに自発的に。 実際、毎分にはさまざまな可能性が含まれており、私たちはその中から 1 つに落ち着くまで選択し続けます。 これが、私たちが自分の人生を、それぞれの人生を「作る」方法です。結局のところ、私たちが何に触れ、今何をしているかは、まさに私たちの人生がこの瞬間、この時間に表しているものなのです。 そして、この時間は永遠に私たちの過ごし方のままであり、意見に応じた選択の可能性は決して変わりません。ランゲ、これは贈り物であると同時に要件でもあります。 次に、彼は責任と選択の自由の対話主義について語ります。 彼女は人が自分の人生を組織する機会とスペースを開くと同時に、彼に執拗に決定を要求します。 私たちがどちらか一方に傾いていない状況であっても、それでも決断は下されます。つまり、何も選択しないということです。 いつか人はその状況を誇りを持って、あるいはおそらく悲しみながら思い出し、自分には選択の自由があったことに気づくでしょう。 人が行ったこと、拒否したことはすべてその人によって行われたものであり、彼自身のイニシアチブ、独自の裁量で、あることを選択し、別のことを拒否したこともあります。そして、彼には自分の決定に対して責任があります。 次に、著者は、人々が選択をしないために使う言い訳をいくつか挙げます。 彼はそれらを、突き詰めれば順応主義、または全体主義に分類する。 彼の意見では、順応主義的な言い訳について、多くの人は、a) そうでなければ不可能だった、b) 今日ではこれが物事の順序であり、他の人より悪く見られたくないから...と言って自分を正当化します。 c) 誰もがこれをやっている、はい、それに、燃える) 一度は決してしないのと同じです...そのような言い訳はあらゆる年齢の人々から聞こえますが、セラピストの経験では、「他の人と同じである」という適合主義的な立場は主に若者の特徴として、このような行動は特定の力によって強制されていると信じている人もいます。 これは、順応主義者に次ぐ 2 番目のタイプの言い訳、つまり全体主義タイプです。 この場合、人は行動の自由を狭める外部または内部の圧力に屈します。 状況に応じて、これらは、a) 社会状況、b) 政治的または経済的状況、c) 生産の必要性、d) 抵抗できない自分自身の欲望と傾向の強さ、この場合は、親の教育です。 、私たちは自分の意見がないときに他の人の意見に参加することについて話しているのではなく、人がプレッシャーの影響を受けていると感じてそれに屈するという事実について話しています。 しかし、人自身の自立した人生は、人が自分の生い立ちが自分に与えた影響について意識的な立場をとり、幼少期に教えられたことに「はい」と言えるかどうかを決定するときにのみ始まります。いずれにせよ、自由を回避する方法として彼がどのような方法を好むか、「順応主義者」（「誰もがそうする」）か「全体主義者」（「私は強制された」）か、も最終的には彼の決断であるとA. ラングレーは触れている。意思決定に役立つ手段が不足しているというテーマです。 彼の意見では、これは特別な問題、現代の霊的災害となっています。 ヴィクトール・フランクルは、このことを簡潔かつ正確に次のように説明しています。「動物とは異なり、本能は人間に何をする必要があるかを指示しません。 そして、昨日の人々とは異なり、伝統は現代人に何をしなければならないかをもはや教えてくれません。 自分が何を必要としているのか、何をすべきなのかが分からなければ、人は自分が実際に何を望んでいるのか本当に分かりません。 これから何が起こるでしょうか？ あるいは、他の人がすることを望むだけであり、これは適合です。 「あるいはその逆です。彼は他人が彼に望んでいることだけを行います。そうすれば全体主義が生まれます。」 決断を下すための内部のガイドラインがないまま、自分だけが自由であることに気づくと、人は不安と恐怖を経験します。状況の手駒となる。 決断を下すためのガイドラインがない状況では、人はその時々の予測不可能な命令に完全に依存し、運命のなすがままに見捨てられていると感じて、自由という幻想をつかみ取るとA. ラングレは指摘する。彼らが望むことの「すべて」をやり始めれば、彼らは真に自由になるでしょう。」 しかし、そのような人は、自分自身のガイドラインを持たず、したがって自分が本当に望んでいることが分からず、外部の状況や自分のコントロールを超えた自分自身の内部の衝動に完全に翻弄されていることに気づきます。 彼は何もせずに何かをしようと決意する何らかの理由で、陛下のチャンスが彼に投げかけられるのを常に待っています。 衝動の影響下で心に浮かんだことだけを追求する人は、実際には、それを取り除くためだけに自分の自由を拒否します。次に、正しい決断を下す技術に関するアルフリート・ランゲの発展を紹介します。この前に 2 つの段階があります。1 。 情報の受信。 状況を知り、どのような決定が下されるのか、この状況ではどのような選択肢があるのか​​を想像する必要があります。2. 情報の主観的な重要性を判断する。 それぞれの機会が分析され、その重要性と価値が考慮されます。これらのステップにより、意思決定の前提条件として状況に対する現実的な方向性が提供されます。 意思決定をするとき、人は宗教的価値観、哲学体系、イデオロギー、集団の意見に焦点を当てることもあります。 恐怖、狂信、浪費がそれらに従うことに関与していない場合、ここでも、意思決定の前に情報を入手し、その重要性を判断する段階があるため、決定を下す前に、考えられる選択肢を想像する必要があります。 ウィーンの心理療法の第 3 学派の創始者によると、それぞれの特定の状況において、人にとって最善の道は 1 つだけです。 肯定的な領域と否定的な領域の両方に価値観の階層があります。 コスト、予期せぬ結果、影の側面、考慮すべき隠れた危険は、さまざまな程度で表現されます。自由な存在には、さまざまな状況を比較し、その意味と価値を判断し、最善のものと善のもの、無害なものと有害なものを区別することが含まれます。 このような差別のおかげで、多くの可能性の中から、その瞬間に得られる唯一のチャンスが現れ始め、結晶化し、その結果、決断が自明になることがよくあります。 このユニークな機会を利用し、他のすべての機会よりもこの機会を選択し、それに基づいて決定を下すことによって、人は自分の人生をより完全なものにします。 一つの機会を選択し、他の機会の中でそれを強調することによって、彼はその機会を「特別」なものにします。これを実行し、分析し、比較検討することによって、人はどんな状況でも乗り切り、人生の次の段階に向けて合理的かつ内的に適切な方向性を見つけることができます。 著者は、状況から「最善を尽くす」ことがいかに重要かを強調します。 私たちを取り巻く現実は、私たちの行動によって処理され「改善」されるのを待っています。 次に、A. ラングレは、選択の自由と、そのような状況に対する効果のない対応のための 2 つの相反する選択肢がもたらす危険性について触れます。 一方では、これは実存的な空白であり、他方では、決断を下すときの無力さであるため、責任の不在として理解される自由のために、人は内面的な喪失感を経験する可能性があります。空虚、実存的な真空、そしてその結果として、時代遅れな形の自由にしがみついているのです。 さて、私たちは別の種類の危険を発見しました。人は豊富な興味と機会の中で混乱し、それゆえに無力になる可能性があります。 彼は選択を迫られるというつらい問題に直面しており、決断を下さなければなりません。多くの興味深く好ましい機会の中から選択しなければならないとき、人はあまりにも自由を持っているでしょうか。 内部の空虚さと興味の欠如の状態とは対照的に、ここでは状況は完全に異なります-実存的な真空の痕跡はなく、人生は豊かで飽和しています。 人間の自由そのものは変わりませんが、人生の激しさと充実度はまったく異なります。ここで、アルフリード・ラングルが考える、意思決定における「人間的要素」について指摘したいと思います。 決断を下すのはそれを下す人次第です。 すべての人が利用可能な機会を同じ程度に認識しているわけではありません。 同じ現実でも、異なる人生経験を持つ 2 人によって、異なる方法で認識され、評価されます。 さらに、人々はそれぞれ異なる