哲学や心理学の著作において、孤独という現象を考察する際には、この概念とともに、孤立、疎外、孤独、放棄という用語が用いられる。 これらの概念を同義語として使用する研究者もいれば、区別して使用する研究者もいます。 孤独が人に与える影響に関する著者の立場の観点から、少なくとも 3 つの異なるアプローチについて話すことができます。 最初のグループは、孤独の悲劇と、孤独と不安や無力感との関係に重点を置いた作品で構成されています。 別のグループには、孤独が痛みを伴うものの創造的な機能であり、個人の成長と個性につながると無条件に帰する作品が含まれています。 そして最後に、作者がこれらの現象が人に与える影響に応じて孤独、孤独、孤立を区別する作品。 古代の哲学者エピクテトスによると、「その概念における孤独とは、誰かが助けを奪われ、その人に危害を加えようとする者たちに任せられることを意味する。」 しかし同時に、「誰かが一人でいるとしても、それがその人が孤独であることを意味するわけではありません。ちょうど誰かが群衆の中にいる場合、それはその人が孤独ではないということを意味するものではありません。」 [16, p.243 ]。 20世紀の著名な思想家エーリッヒ・フロムは、実存に関する二分法をはじめ、人の孤独を強調し、同時に隣人とのつながりを強調しています。 同時に、孤独は誰とも同一ではない、自分自身の独自性の認識から生じることを彼は強調しています[13、p.48]。 「これは、自分自身が独立した存在であるという認識であり、自分の人生の道が短いという認識であり、自分の意志に関係なく生まれ、自分の意志に反して死ぬという認識です。 < > 彼の孤独と疎外感、自然と社会の力の前での彼の無力さの認識 - これらすべてが彼の孤独で孤立した存在を本当の重労働に変えます。」 144 – 145]。 フロムは、人間の最も深い欲求を自分の疎外を克服する欲求と呼び、それを自分自身を守り、世界に積極的に影響を与えることができないことと関連付けています。 「肉体的な飢えが死につながるのと同じように、完全な孤独感は精神的な破壊につながります」と彼は書いています[11, p. 40]。 アルトゥール・ショーペンハウアーは、人の人生における孤独の積極的な役割を擁護する哲学的立場の著名な代表者の一人である。 286]。 孤独への欲求の発達の年齢に関連した力学をたどり、哲学者は、幼児、さらには若者にとっても孤独は罰であると正しく指摘しています。 彼の意見では、孤立と孤独への傾向は、成熟した男性と老人の生まれつきの要素であり、彼らの精神的および知的な力の成長の結果です。 ショーペンハウアーは、孤独が空虚で空虚な人々に重くのしかかっていると深く確信している。「自分と二人きりになると、みじめな人は自分の惨めさを感じ、偉大な心はその深みのすべてを感じる。一言で言えば、そのとき誰もが自分をありのままに認識するようになる。」 [15, p. 286]。 ショーペンハウアーは、孤立と孤独への魅力は貴族的な感情であると考えており、「どの暴徒も哀れなほど社交的だ」と傲慢に述べています[15、p.15]。 293]。 哲学者によると、孤独はすべての優れた精神と高貴な魂に共通するものです。 ドイツの哲学者 F. ニーチェは、ツァラトゥストラの演説「帰還」の中で、孤独に対する悲劇的な賛歌を歌いました。 あなたは私の故郷です、孤独よ！ 私は、涙を流しながらあなたのもとに戻らないように、異国の荒野であまりにも長い間、荒々しく生きてきたのです！」 そこで彼は、孤独の 2 つの仮説を対比させています。「1 つは放棄であり、もう 1 つは孤独です...」 [6, p.131]。 人間の不適切さについてのロシアの哲学者で作家のV.V.ロザノフの考察には、鋭い孤独の音が聞こえます。 < >その人は「ひとり」です。 ロザノフの孤独感は非常に深刻なレベルに達しており、彼は苦々しく次のように述べている。私は、他の人々が私と「同時代人」であることをほとんど知りませんし、ほとんど信じませんし、ほとんど認めません。」[7、p.81]。 しかし、V.V.ロザノフは人間の団結への愛を告白し、次のように結論付けています。 私はまだ一人でいるほうが良いのです」[8, p.56]。 国内の宗教哲学者N.A.ベルジャエフの観点からは、孤独の問題は人間存在の主要な問題です。 彼は、孤独の原因は意識と自己認識の出現であると考えています。 N.A.ベルジャエフは、著書『自己知識』の中で、孤独が自分にとって苦痛だったことを認め、ニーチェと同じように、「時には孤独が喜びをもたらした。異世界から故郷の世界に戻るようなものだった」[1、p.42]と付け加えている。 そして、「私が最も孤独を感じたのは、社会の中で、人々とのコミュニケーションの中でだった」「私は祖国ではなく、精神の故郷でもなく、私にとって異質な世界にいる」という考察の中に、次のようなイントネーションも聞こえます。ニーチェ。 N.A. ベルジャエフによれば、孤独は与えられた世界の拒絶、「私」と「私ではない」の間の不調和と関連しています。「孤独にならないためには、「私」ではなく「私たち」と言う必要があります。 それにもかかわらず、思想家は、孤独には価値があり、その価値は「個人の個性、自己認識を生み出す孤独の瞬間」であるという事実にあると強調しています[2、p.283]。 ベルジャエフと同調して、専門家がロシアで最も洞察力に優れた思想家の一人とみなしているイワン・イリンのセリフが響く。「人は孤独の中で自分自身、自分の性格の強さ、生命の神聖な源を見つける」[5、p.86] 。 しかし、自分の性格、自分の特異性、独自性、世界の誰にも、あるいは他のものと自分が似ていないという経験は、鋭くて苦痛です。特別性と独自性ですが、私は孤独から抜け出す方法も切望しています。物とではなく、他のもの、あなたと、私たちとのコミュニケーションを切望しています。」 [2、p.284]。 フランスの哲学者で作家のJ.-P.サルトルは、F.M.サルトルが提唱した「神がいないならすべてが許される」という考えを実存主義の出発点とした。 ドストエフスキーは、カラマーゾフ兄弟の一人の口の中で、孤独と自由の概念を次のように結び付けています。 < > 私たちは一人です、そして私たちは謝罪するつもりはありません。 これが私が言葉で表現したものである：人間は自由であると非難されている」[9、p.327]。 有名なアメリカの心理療法士アーウィン・ヤーロムは、孤立と孤独の概念を同じ意味で使用し、対人的孤立、個人内的孤立、実存的孤立を区別しています。 「通常、孤独として経験される対人孤立は、他の個人から孤立することです」と I. ヤロムは書いています [17, p.398]。 彼は、対人孤立の理由は、地理的および文化的要因から、愛する人に対して相反する感情を経験している個人の特性に至るまで、幅広い現象であると考えています。 ヤロムによれば、個人内の孤立とは、「人が自分の一部を互いに分離するプロセスである」[17、p.399]。 これは、さまざまな種類の「べき」に過度に焦点を当て、自分自身の感情、欲望、判断を不信とした結果として起こります。 ヤーロムは比喩的に実存的孤立を孤独の谷と呼び、それは世界から個人が分離されることであると信じています。 実存哲学者に従って、彼はこの種の孤独を自由、責任、死の現象と結びつけます。 ハイデッガーの「存在の世界は共有世界である」[14, p.118] は楽観主義と安心感を与えます。 しかし、文字通り、いくつかの段落の後に、最初は逆説的に聞こえる、前のテーゼと不協和音に聞こえる行につまずくでしょう。「存在の孤独もまた、世界の出来事である」[14, p. 120]。 ハイデッガーは、孤独の現象を欠陥のある共存様式に帰属させ、すべてを正しい位置に置きます。 哲学者は、後悔や残念や非難の影もなく、次のように述べています。 お互いのために、お互いに敵対して、お互いにいないこと、すれ違い、お互いを気にしないこと思いやりの可能な方法です」[14、p.121]。 ハイデガーは、「二度目の人、あるいはおそらく10人が私の隣で起こった」という事実は、決して孤独からの救いを保証するものではないと信じている。 ニーチェはこのことについて次のように書いています。「...あなたは私と一緒に一人でいたときよりも群衆の中に見捨てられていました。」[6、p.159]。 ソローは文字通り、両著者の言葉に同調しています。「私たちは、静かな部屋にいるよりも、人々の間で孤独になることが多いのです」[10、p.161]。 「群衆の中での孤独」が可能になるのは、まさに「無関心と疎外の様式で」共同存在が起こるからであることは自明のことであるように思われる。 「これは物体の世界、物体化された世界における孤独です」とN.ベルジャエフはこれについて書いています[2、286ページ]。 お互いの日常生活における無関心や欠陥は、孤独感を解消する障害となります。 しかし、ハイデッガーによれば、存在の基礎は依然として人々の世界内での日常的な存在である [14, p.177]。 M. ブーバーの見解では、「孤独には、その対象に応じて 2 つのタイプがある」とのことです。 ブーバーは孤独を浄化の場所と呼び、孤独なしでは人は生きていけないと信じています。 しかし、孤独はまた、「不和の砦でもあり、人は自分を待っているものに出会う前に自分自身を試し、探求するためではなく、自己満足の中で自分の魂の形成について熟考するために自分自身と対話します。その場合、これは本当のことです」精神の堕落、彼の霊性への転落」[4、p.75]。 孤独であるということは、「異質で不快になった世界に対して孤独を感じる」ことを意味するとM.ブーバーは言います。 彼の意見では、「どの時代においても、孤独はますます冷たく厳しくなり、そこから逃れることはますます困難になっている」 [3, p.200]。 ブーバーは現代の人類の状態を詩的に「社会的および宇宙的なホームレス状態、世界への恐怖、そして前例のない孤独の人生感覚の中での人生への恐怖が融合した、前例のない規模のもの」として特徴づけています[3、p.228]。 ブーバーは、「Between」という概念の基礎となる特別な世界観の中で、「自然の捨て子」であると同時に「騒々しい人間世界の中での追放者」であるという引き裂かれるような感情を乗り越え、孤独という絶望からの救いを考えます。 - 「人間間の存在の真の場所であり、担い手」 「孤独な人が、自分の他者性のすべてにおいて他者を自分自身として認識するとき、すなわち、 一人の人間として、この他者を外側から打ち破るだろうが、そうして初めて、彼はこの直接的で変革的な出会いの中で孤独を打ち破ることができるだろう。」 [3, p.229]。 参考文献リスト Berdyaev N.A. 自己知識（哲学的自伝の経験）。 – M.: 国際関係、1990. - 336 p. 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