著者から: 出版物: 芸術療法の範囲: 可能性と展望: 科学論文集 / 科学編用。 A.P.チュプリコワ、O.A.ブルーセンカ・クズネツォワ、O.L. – K.、2005 – pp. 33-44 および以下も参照： 内なるおとぎ話の空間における成熟した男性と女性の現象「自己」の形成におけるアートセラピー技術 エレナ・ヴォズネセンスカヤ博士。 サイコル。 科学者、ウクライナ教育科学アカデミー社会政治心理学研究所上級研究員、NGO「芸術療法協会」会長（キエフ） 変革プロセスの期間中、新しい形態の社会的相互作用への移行段階にある現代社会では、社会的価値観の再評価と社会的役割の階層化が問題となっており、現在の状況は女性と男性の役割が混在していることが特徴です。 古い社会関係システムの破壊と時代遅れの行動パターンの見直しは、女性が自分自身に男性的な資質を開発し、男性の役割を演じるという事実につながります。 両性の親における男性と女性の間の不均衡は、子供の個人内不調和の発生と、性別を含む非建設的な行動パターンの形成につながります。伝統的な社会では、男の子と女の子の性別役割の同一化は特定の方法によって行われました。子どもたちが思春期に入るときに行われる儀式（「成長」の開始）。 このような儀式はテクノクラート社会の発展とともに姿を消しました。 親の世代のイニシエーションの欠如が、子供や孫のイニシエーションを阻害するのは、「人格構造における男性と女性」というテーマが今日非常に関連性があり、現役の心理学者の注目を集め、発達につながるのはこのためです。さまざまな社会科学における本格的な科学理論：心理学、社会学、神学（T.B. Vasilets, 2004; T. Marez, 2001; A. Watts, 1999; T.D. Evstigneeva、E.A. Tikhonova など） 人間関係の問題には無関心現代の男性と女性の間。 この記事の目的は、ロストフ心理学者の理論的および実践的な結果に基づいて、男性と女性の内部人格構造に取り組むための芸術療法技術を紹介することです（T.B. Vasilets、N.V. Romanova、2002）。プログラムは、芸術療法作品「A」を開発しました。男とその女。 女とその男。」 このプログラムは、パートナー間の関係の精神矯正、成熟した人格の形成、内部の男性と女性の構造間の関係の調和を目的とした芸術療法的および分析的研究を紹介します。この研究の実質的な理論的基礎は、ユング派の分析心理学とユング派のアナリストによる研究です。それぞれの人々の文化に表される典型的なイメージ (Kalshed D.、2001; Franz M.-L.、1998; Johnson R.A.、1996; Estes K.P.、2001; Propp V.、1986; Vasilets T.、Romanova N.、2002 ;Vasilets T.、2004;Breusenko-Kuznetsov A.、1998、2002、2003）。 このプログラムでは、芸術療法技術の助けを借りて、人間の人格の発達段階や達成への道を描いたスラブの民話、叙事詩、物語の原型に含まれる集合的無意識の資源に訴えかけます。男性と女性の成熟度。 プログラムの一環として、参加者は安全なアートセラピー空間で、人格の男性的側面と女性的側面の成熟への象徴的なイニシエーションを受ける機会を得ることができます。したがって、このプログラムはイニシエーション心理療法の可能性を組み合わせたものです。 (Vasilets T.、2004) および芸術療法技術。確立された美術の象徴的言語は、個人的および集合的無意識の内容を表現するのに最も適しています (C.-G. Jung、1998)。 したがって、主な仕事の方法は芸術療法であり、これは人の創造的能力と本質的な可能性の開示、自己調整と治癒の内部メカニズムの動員に関連しています。 無料の手段として自己表現と自己認識、芸術的創造性は、自分の感情、記憶、将来のイメージを特定して評価し、自分自身とコミュニケーションする方法を見つけるのに役立ちます（Kopytin A.I.、1999）。 シンボルの超越的な性質とシンボル自身の創造的な可能性に依存して、参加者は自己治癒を達成することができます。 作成された象徴的なイメージには、精神内の葛藤を解決する方法が含まれています。芸術療法の作業の結果、個人内コミュニケーションの追加の機会が作成され、グループのメンバーは、行動を組織化し、成熟するための内部（無意識を含む）メカニズムの発現とのより深いレベルの相互作用に移行します。そして男性性と女性性の統合は人格の側面で起こります。 支配的な文化やイデオロギーによってもたらされた行動パターンからの解放と、その深い性質、ニーズ、発展の方向性とより一致する役割の習得。グループ形式の芸術作品は、グループ内のプロセスにおける創造性の自発的な発現を促進します。グループ内の創造性は、神話、詩、夢に関連した精神生活の最も複雑な内容の表現につながります (A.I. コピュティン、2002)。 グループのメンバーを美的および空想的な活動に参加させることで、誰もが交流を通じて精神的な統合を達成できるようになります。同時に、芸術療法グループの参加者にとって、視覚的な創造性は常に孤独と内省の手段となります。 これにより、私たちは自己啓発と自己調和の能力を実感することができます。 作業中、指示された視覚化によるグループメンバーの想像力の活性化により、劇的な現実への自発的（場合によってはリーダーによって開始される）移行が発生し、グループの神話作りが発展し、グループの神話詩的モデルが形成されます。個人の成長を目的とした芸術療法技術は、オープンスタジオやテーマ指向のグループなどの形式の芸術作品で使用されています（Practicum...、2000）。 したがって、男性と女性の「私」現象の間の個人内対立を克服することを目的としたプログラムの実施形態として、テーマ指向のグループが選択されました。このプログラムでは、特定の問題の解決に焦点を当てています。 特定の一連のトピックの使用に関連したテーマ別アプローチは、精神的な内容に対するグループメンバーの意識的な態度を促進します。 K. Case と T. Dalley (Case C. And Dalley T.、1992) によると、テーマによってグループ メンバーの混沌とし​​た経験を構造化し、彼らのエネルギーを特定の方向に向けることが可能になります。 テーマ別グループの参加者は、十分な「私」の強さと、自分の経験を言語化するための発達した能力を持っている必要があります (McNeilly G.、1987) グループ開発の初期段階では、アートセラピストには仕事に対するより直接的なアプローチが期待されます。グループメンバーの活動のソフトな構造化とさまざまな形の心理療法的介入を使用して、参加者の活動の方向性を組織し、設定します。 このグループは、開発の後期段階では閉鎖的なグループとして機能します。これにより、グループ空間での安心感により、参加者がより率直になれるようになります。 この段階では、アートセラピストは自分の影響力の指向性を軽減し、グループメンバーのリーダーへの依存を克服するのに役立ちます。 私たちは、G. マクニーリーに従って、リーダーはグループのメンバーと積極的で平等な立場を形成するよう努めるべきであると信じています。彼の役割はグループのダイナミクスを維持することです (McNeilly G.、1987) この作品では、創造的なプロセスと結果が使用されています。ダイナミックなコミュニケーションのツールとしての視覚活動。 参加者が共創することで、グループプロセスの可能性を内部変化の基礎として活用することができます。 したがって、著者の作品は方法論的にグループアートセラピーのインタラクティブモデルに近いように見えます。 体系的なアプローチには、グループについてさらに検討することが含まれます。治療の後期段階では、周囲の世界と常に接触し、変化の過程にある自己発達するシステムである単一の有機体として扱われます。 ファシリテーターは、心理学の実験的アプローチによるクライアントの「今、ここ」の経験に重点を置き、グループ相互作用の経験としてグループメンバーの個人的な経験を交換し、ファシリテーターと他の参加者からのフィードバックが行動変化の基礎を示唆します。パターン はじめに 各レッスンでは、グループ参加者の個人的な経験を交換し、前回のレッスン後に生じた経験、出来事、感情を自己分析し、内省の発展に貢献します。 アートセラピストのタスクには、グループ参加者によって作成された個々の芸術的イメージの分析と解釈は含まれません。 ファシリテーターは、グループに提案されたトピックのいくつかに取り組むことに参加することができます。 これは、グループの世界の文化と神話詩的なイメージの形成への参加を促進し、グループの発展の後の段階での変化のための効果的な環境を作り出すことになることに注意してください。内なるおとぎ話の現象の形式であるため、介入を避け、おとぎ話の論理に従い、クライアントの無意識を信頼することが望ましいです。 セラピストの役割は、シンボルドラマの連想法における彼の仕事に似ており、結局のところ、支援的な存在になります(Leiner H.、1996)。 クライアントの独立した創造性が基本的に重要です。 おとぎ話の空間におけるクライアントの方向転換を支援するのは、作業の開始時にのみ必要です。これ以上の介入は、おとぎ話の原型の空間に飛び込むことによって、集合的無意識のリソースにアクセスできるようになります。内なるおとぎ話の内容は脚色されることが多いため、その内容が強烈な画像は、原則として調和して終わり、クライアントの満足感と顕著な肯定的な結果をもたらし、それが彼の人生の現実に反映されています。個人の成熟を反映する、成熟した男性と女性の構造に不可欠な部分であるおとぎ話のイメージを扱うための芸術療法テクノロジーを提示することを目的としています。 女王と皇帝の父をイメージした作品が考えられます。 テーマ「女王」 女王は主に成熟した女性らしさに関連付けられています。 グループでの作業（30人以上が参加した4つのグループ）では、女王のイメージが次の特徴によって説明されることが示されました：女王の機能には、管理能力、他人への配慮、物質的な幸福、高い社会性が含まれます女王は、高い威厳を持った発達した所有意識を持っており、K.-G. の創造的な原則を体現しています。 ユングは、すべての女性の中に女王がいると信じていました。 T.B. Vasilets (2004) によれば、女性の内なる女王の典型的なイメージが発展すれば、この女性の人格の構造に組み込まれた保護的な男性フィールド、つまり発達した成熟したアニムスの存在について話すことができます。 おとぎ話では、女王はその高い地位により、軍隊を持ち、身の安全も確保されています。 アニムスの成熟、その保護的な役割により、女性は自尊心の感覚を経験することができ、それが周囲の人々、主に男性からの彼女に対する対応する態度につながり、高貴な資質を守り、実証しようと努めます。 その意味の 1 つとして、女王の原型は、社会的地位の高さ、他人の認識、そして女性の強さと社会における力の感覚としての女性の尊厳の感覚など、さまざまなレベルの社会的女性の成功を象徴しています。 C. G. ユングによれば、女王によって示される女性の成熟の開始に無意識のうちに準備をしており、発達のエディプス段階にある現代の女の子は王女を描きます。女王の原型は女性の本性の重要な要素です。 象徴的なレベルでは、それは、豪華な服を着て、王笏と宝珠を持っているにふさわしい、威厳と高貴な女性のイメージによって表されますが、権力と富だけが女王の原型の私有財産ではありません。 その永遠の要素は、創造的な女性の力と人生を肯定する性質です。 女王のイメージこれにはもう一つの意味があります。女王の願いは、努力や緊張を必要とせずに簡単かつ自然に実現します。彼女は自分が何を望んでいるのか、そしてそれをどうやって手に入れるのかをよく知っています。私たちの意見では、それは女王の典型的なイメージであり、最も発展していないものです。現代女性の性格構造。 これは悲しいことですが、驚くべきことではありません。なぜなら、家族の稼ぎ手、大黒柱、保護者の役割を強いられている今日の女性が、主婦の役割を維持しようとしているからです。 女性がフルタイムで働き、買い物に行き、荷物を積んだ後、主婦として「2交代勤務」で外出するとき、女王になった気分になるのは難しい。 「女性に王室の原型のエネルギーが欠けていると、さまざまな面で自分を制限し、多くの余裕がなくなり、自分の最も深い願望や目標を十分に認識できなくなり、日常の快適さから個人的な幸福まで、必要な恩恵を自分の人生に取り入れることができなくなります。」 (Vasilets T.、2004) 女王の原型の負の極により、女性の性格や男性のアニマの領域において、魔女の原型や超母性構造との類似点を描くことができます。 これは抑圧的な制御、窒息する権力の極地です。 女王は残酷になることがあり、嫌いな国王を打倒し、王を宮殿の地下牢に鎖で繋ぎ留めることがあります（歴史的に、この種の権力はエカチェリーナ2世の治世に反映されました）。 現代生活では、これは夫に対する操作として現れます。夫は「支配下にあり」、個性を示し、責任を取る機会がなく、さまざまな中毒（薬物、アルコール）、心身症のような症状につながります。したがって、女王の典型的なイメージには、成熟した女性らしさと直感的な認識、つまり人生の最高の意味の知識が含まれています。 さらに、成熟は、自分の運命、自分の家族、そして世界全体の運命において、何かを与え、創造し、構築し、育て、そしてその原因となる必要性によって特徴付けられます。 作成する。 おとぎ話では、英雄たちの人生のこの段階は、彼らが試練を乗り越え、イニシエーションの道を経て王室の地位に到達したときに始まります。結婚の締結により、おとぎ話の新郎新婦は同時に王になります。ツァーリと女王、または王と女王 (Vasilets T.、2004) プログラム「男とその女」の中で。 「女性とその男性」では、女王のイメージを使って作品を制作していますが、グループメンバーの共同の創造性がアピールされています。それは、王冠の作成です（プレゼンターの参加と対話による）。使用材料：ボール紙、金銀箔、絵の具、鉛筆、クレヨン、グリッター、羽、ビーズ、ラインストーンなど。 （王冠の装飾に使用できる素材）。 王室の人物のイメージについて話し合い、その機能と性質を理解した後、グループの参加者は王冠を作成するという課題を受け取ります。 タスクを完了するには 60 ～ 90 分が割り当てられます。作業の次の段階は「戴冠式」演習です (T. Vasilets のアイデア)。 グループのメンバーはそれぞれ順番に一人一人のところに来て、「私には価値がある」というフレーズを言うように求められます。 参加者は「はい、あなたにはその価値があります」と答えます。 最後の参加者は王冠を取り、戴冠される人の頭に置き、王座に彼を導き、その上に座るように勧められます。 参加者は必要なだけ玉座に留まります。 残りの者たちは廷臣の役割を果たし、拍手で彼を祝福し、敬意を表します。 その後、グループの次のメンバーが栄冠を獲得します。 戴冠式では写真撮影が可能で、撮影された写真を治療ツール（光線療法）としてさらなる研究に使用するための豊富なリソースが提供されます。 これらは、参加者が個人的な成長の危機の時期を経験するときに強力なリソースとなります。王冠と戴冠式を作成する際の重要なポイントは、グループの成熟度と男性と女性の構成要素の両方の成熟度を示す、統一した決定を下すグループの能力です。男女問わず、参加者それぞれの個性が伝わってきます。 王冠は、それぞれの分野における独自性、権力の独占性の象徴です。時の瞬間。 グループのメンバーのうち 1 人だけが王 (女王) になれるが、残りのメンバーはこれを彼の権利と尊厳として認識する。 女王のイメージを使った仕事は芸術療法の上級段階で行われ、リーダーの活動は参加者の依存を減らし、グループの結束を高めることを目的としており、これらのグループのプロセスの触媒の役割を果たします。セッションはグループ参加者の経験の交換で終わります: 女王 (王または王) になるのはどのような感じでしたか? どう感じましたか？ 何が好きでしたか?何がしたかったのですか? 廷臣の立場になってどう思いましたか? 女王のイメージを扱う次の段階は、「王国の地図を作成する」という演習です。 この段階は、別のセッションとして実行することも、グループのメンバーとの合意により、女王のイメージを使用した作業は 1 回のセッションで 5 時間続きます。これは、演出された視覚化の方法と、その後の芸術的なイメージの作成を組み合わせたものです。 セミナー参加者は、横になったり、快適な姿勢で座ったりしてリラックスすることができ、その後、静かに自分自身を女王であると想像するように勧められます。服は着ていますか?...どこにどのように住んでいますか?...持ち物は何ですか?...あなたの王国は何ですか?...国境はどこですか?...隣人との関係は何ですか? ?...どのような内部方針を追求しますか? 「その後の「王国地図」の作成には、参加者が選択したさまざまなサイズの紙 (A1 から A4 まで、丸めたもの)、絵の具、鉛筆、クレヨン。 課題: あなたの王国の地図を描きます。 芸術的な創造性の後、グループ内での経験の交換が続き、地図の象徴性を分析するというバリエーションで（たとえば、個人の作業中またはグループの要求に応じて）王国の地図を使った作業を続けることができます。王国の境界線、その浸透性、隣人との関係、個人の精神内プロセスの類似物として王国内で起こるプロセス、そしてそれは集団の外でのその人の生活に反映される。 水源、川、海、そしてそれらの象徴の王国の存在を、活力、無意識の資源とのつながりの観点から考えることができます。 分析で興味深いのは、王国の規模、発達した社会経済システムの存在、軍隊、地図上の山や森林の位置などです。 王国の地図をさらに操作すると、プロットの動きで「ファンタジー」ジャンルの無尽蔵の可能性を利用し、このジャンルの特徴であるアクションが行われる空間の地図を作成することができます。私たちの理解における国王または皇帝の原型は、自我の成熟した男性部分の象徴であり、彼は成熟した男性の資質を体現しています。 この典型的なイメージの内容は、物質的および精神的な富、貴族の焦点と家族と氏族の尊厳、妻と家族全体の運命に対する責任という形での絶対的な権力、そして家族に対する責任です。地球（女性の象徴）と人々（子孫の象徴）の繁栄。 家族の中で保護者、稼ぎ手、スカウト、指揮官、教師、癒し手としての役割を果たすことができれば、その人はすでに王です。なぜなら、成熟した（王室の）自我だけがこれらすべての問題を解決できるからです。家族における男性の機能は、リーダーとなり、責任を負い、導く能力です。 家族にとって運命を左右する決断を下す場合、これは高度な責任を伴います。 「家族の長」という表現は、ソ連の文化空間やフェミニストのアプローチでは軽視されていたが、深い精神的な意味を持っている。 女性が家族のために重要な決定を下す場合、男性の責任である神聖な本質、つまり指揮官であることが否定されますが、男性の成熟は、夫としての彼の機能の全体、つまり家族の長としての統合によってもたらされます。家族、つまり 指揮官、そして父親として、夫婦のパートナーやリーダーであるだけでなく、父親になったときの父親としての役割の認識。 生物学的な父親になった男性は、この現象の精神的な意味ではまだ父親ではなく、父親としての発展の道を歩み始めたばかりです。男性は、妻に対する父親としての責任を感じ始めたときにのみ、子供たちにとって本当の父親になれるのです (Voznesenskaya E.L.; 2004-1,2)。 父親の責任は永遠である傾向があるため、この種の高度な責任は、関係の危機の瞬間に結婚を解消することを排除します。 基礎としての忠誠心は、成熟した人間関係のシステムに組み込まれています。 父親になることによって、男性は子供たちとの関係だけでなく、女性と世界全体との関係においても、父親になるための深い必要性と能力を獲得します。 そうして初めて、人は真の成熟を達成するのです（T.B. Vasilets、2004; V.N. Druzhinin、2000）。だからこそ、男性の成熟の頂点は父王の典型的なイメージなのです。 父王は統治の典型的な権威です。 彼の父としての責任は、子供たち、妻、そして彼が率いる一族全体、そして国民と全世界にまで及びます。 さらに、王は地球上のボーガンの総督でもあります。 生殖の本能を持って生まれた男性は、個人的な発達の過程で、男性の成熟の最高点である内なる父親性を獲得します。社会主義の下では、男性は父親としての自然な経験を持たなかったことが指摘されています。女性たちは急いで専門職に就き、その結果、子供、母親、父親の間の感情的なつながりが破壊されました。 V.N. Druzhinin (2000) によれば、理想的な父親の役割は、歴史の記憶を保護し伝達することであり、統治者の最初の例となることであるため、父親は祖先の意識の担い手であるように見えます。 彼は世代を繋ぐリンクであり、文化によって祖先の意識の教育者の役割が割り当てられており、その発展は世界における自分の位置に対する人の認識、健全なアイデンティティ、誠実さ、真我の強さの形成に貢献します。祖先の意識を持つ子供たちは、自分の一族に所属すること、自分の土地の運命に対する責任、家族と国家の幸福を通じて自分の重要性を自然に感じます。 精神療法における父王の典型的なイメージの領域におけるエネルギーの欠如は、王の衰退、病気、死という私たちの枠組みの中で父王の典型的なイメージを扱うことに反映されています。 「難破船の船長」をモチーフにプログラムが行われます。 この演習では、ガイド付きの視覚化とその後の芸術的な画像の作成も組み合わせます。 セミナー参加者は、横になったり、快適な姿勢で座ったりしてリラックスすることができます。その後、静かに自分自身を船の船長として想像してもらいます。どうですか?...どんな服を着ていますか?...どんな船を持っていますか?...船長は誰ですか?...さあ、あなたの船が難破したと想像してください。 彼は巨大な漏斗に吸い込まれます...乗組員はパニックに陥っています!...船長として、乗組員を正気に戻し、船を救うために何をしますか?...行動を起こしてください! ...」難破した船長のイメージは偶然に選ばれたわけではありません。 タロットの大アルカナに従って、方向性のある視覚化の動機を開発したエヴァ・マリア・ニーチェによれば、このイメージは皇帝のカードに対応します。 海上の船の船長は乗組員の王であり神です。 彼は主要人物であり、リーダーであり、さらに船と乗組員全体の両方に対して責任を負っています。 自由に決断できるのは彼だけであり、無条件に従うのは、海上では航海の安否がこれにかかっており、危機的状況ではチームの各メンバーの命がかかっているからである。 したがって、船長のイメージは男性の人格構造の成熟を反映するものになります。 この状況が危機として選ばれたのも偶然ではなかった。 危機的な状況では、誰もが無意識のリソースに頼るのです。 さらに、水、水の漏斗は、女性の本質の基本的な原型、つまり偉大で吸収力のある母の具体化です。 E. ノイマンによれば、危機的状況に対処し、勝利し、恐怖や没入の誘惑に屈しない船長は、自我の発達の成熟段階にあるという (E. ノイマン、1998)。診断機能、自己分析および画像に基づいて作成されたビジュアル製品の形でのグループでの分析のための資料。 参加者は自分の力を試し、「偉大な母に飲み込まれる恐怖」を克服するポジティブな経験を積み、チームまたは広い意味で家族、氏族に対する高次の責任を引き受ける機会を得ることができます。 、国家。プログラムの個々の原型イメージを操作した結果を分析する際に、特定の困難が生じます。 しかし、プログラムへの参加の結果は、参加者が異性との関係における問題を解決する方法を模索する機会を得ることを示しています。これにより、次のことが起こります。 • 対人関係の対立の解決と家族関係の調和（特に。夫婦がプログラムに参加する場合）グループのダイナミクス、逆のつながり、グループ独自の文化の形成のプロセスにより、異性の代表との関係において新しい調和のとれた感情的経験を得る。創造的なプロセスの枠組み内でのグループ内での対人交流における新しい行動パターンが、参加者の現実生活に移される。 ・女性の魅力と魅力、そして男性の自己認識 - 活動、自発性、自信、責任を強化する。 • 人格の成熟した男性と女性の側面の発達と認識、内省の発達;• 心身症症状（特に婦人科系）の矯正とその原因の認識。• 参加者における先祖意識の兆候の出現（運命に対する責任感）芸術療法の技術は、典型的なおとぎ話のイメージに表れている、個人的および集合的無意識に働きかける上での適切性を裏付けています。 グループの作業のインタラクティブな性質は、参加者の個人的な成長、人格の男性と女性の側面の成熟、内省の発達、責任、活動の増加に貢献し、得られた経験は参加者によって実生活に移されます。文献: • ポストモダン時代の芸術療法 / 編集中。 A.I. – サンクトペテルブルク: Rech、Semantika-S、2002 年。 – 224 p.• ブリューセンコ A.A. 人格の価値意味論的領域の研究に向けて: 実存の危機の象徴的表現としてのおとぎ話 // 千年の終わりの心理学: 第 5 回コスチュクの朗読会参加者の科学的著作集。 – K.: グノーシス、1998 年。 – T.1。 – P. 169-181.• ブリューセンコ＝クズネツォフ A.A. ロシアの民間陰謀の一般的な構造の分析 // ウクライナ国立工科大学「キエフ工科大学」のニュースレター。 心理学。 教育学。 – 2003. – No. 3 (9)。 – P.71-84.• ブリューセンコ=クズネツォフ O.A. 魅力的なおとぎ話の旋風の流れの実存的な側面 // ウクライナ国立工科大学「キエフ工科大学」の紀要。 哲学。 心理学。 教育学。 – 2002. – No. 2 (5)。 – P.61-74.• バシレッツ T.B. 男と女 - 神聖な結婚の秘密。 イニシエーションセラピーに関するエッセイ。 – ロストフ・ナ・ドヌ、www.gineya12.narod.ru、2004. – 150 ページ • Vasilets T.B.、ロマノバ N.V. 人格構造における男性的と女性的。 ロストフ・ナ・ドヌ、www.gineya12.narod.ru、2002 – 72 p。 個人に対する心理的支援の方法としての芸術療法的トレーニング技術 / 実践心理学におけるトレーニング技術の停滞に関する理論と証拠 / 全ウクライナ科学実践会議資料、2003 年 11 月 22 日。 – K.: KIWS、2003-1。 – P.131-136.• ヴォズネセンスカヤ E.L. 彼の後ろには石の壁の後ろのようなものがあります。そうでなければ、常にお父さんが必要です//将来の母親のために。 – 2004. – No. 4-1。 – P. 50-54.• ヴォズネセンスカヤ E.L. 父親になる方法または父親になるための心理学 // 妊娠中の母親向け – 2004-2。 - 3 番目。 – ページ 12-17.• ヴォズネセンスカヤ E.L. タマコバ T.A. ジェンダー開発の革新的な方法としての芸術療法技術 ジェンダー: ウクライナの結婚における現実と展望/全ウクライナ科学実践会議資料 (モスクワ・キエフ、2003 年 4 月 11 ～ 13 日)。 –K.: PC「フォリアント」、2003-2。 – P. 211-213 • ヴォズネセンスカヤ E.L.、タマコバ T.A. ヴィホフノイの芸術療法の注入