著者より: 精神矯正および心理療法の過呼吸形式の既存の方法と技術のレビューと比較特性 (適格な研究からの抜粋 - モスクワ、URAO、2003 年の方法の開発分析)。既存の心理実践システムにおける深呼吸 スタニスラフ・グロフによるホロトロピック（ホロトロピック）呼吸 解説 ホロトロピック呼吸は、明らかにホロトロピック呼吸インストラクターの大量トレーニング計画のおかげで、心理療法の新しい呼吸法の中で最も一般的なブランドです。 (ホロトロピック ブレスワーク™)。 しかし、歴史に対して公平に言っておきますが、同僚たち（終末論的な話題について今も議論している人たち）、ホロトロピック呼吸という用語が最初に登場したのは私たちの言語環境であり、偶然ではありません。 それはまったく文字変換の間違いではありません。 ここで話しているのはラテン語ではなくギリシャ語であり、その音は「G」と「X」の中間のような適切な音です。 つまり、英語を母国語とする人にとっては「X」を使用する方が便利であり、ロシア語を話す人にとっては「G」を使用する方が便利かもしれません。ロシア (ソ連) 科学では、ギリシャ語の語根「holo-」は新しいものではありません。 物理と技術の2年生では、ホログラフィーについての授業を行いました...これは運命の「パラドックス」です ホログラフィー（ギリシャ語 ὅλος - 完全 + γραφή - 記録、画像）は、正確に記録、再生するための一連の技術です。そして波動場を改革する。 この方法は 1948 年に提案され、1949 年にはデニス ガボールによってすでに使用されていました (!)。彼はホログラムという用語も生み出し、1971 年に「ホログラフィック原理の発明と開発」でノーベル物理学賞を受賞したと理解しています。ホロトロピック サウンドは、ホロトロピストを笑わせるようなサウンドです。サウンドはより明るくなります。 確かに、ホロトロープでは、私たちはトランスパーソナルへの道の途中で自分の魂をさらけ出し、この意味で私たちは裸になります...しかしその一方で、「ホロトロープ」が現れたとき、私たちホロトロープ主義者はいくぶん当惑しました-私たちの名前は明らかに歓喜しているように見えました私たち！ 「G」の代わりに「X」を使うと、どういうわけかこの用語が非個人的になってしまいました...私個人としては、1991 年の春以来、精神人類学のトレーニングで、S. グロフによるホロトロピック呼吸法を使用してきました。 その後、私は 2003 年 2 月にシーケンシャル カタルシスの方法を作成し、理論的に実証しました。別の語源、さらにはすでにラテン語である同様の状況: ハーバリウム - ハーバリウム、ハーバ - 「草」から、またはハーバライフの商標 - ハーバライフ...卒業証書からの抜粋 (モスクワ、URAO、2003) 診療所の状況とこの問題の発展の歴史を簡単に説明した後、私たちは心理的目的での自発的過呼吸の使用に取り組みました。 先ほども述べたように、私たちは、「健康なレベルの神経症」を持ち、深呼吸をする人々、つまり心理トレーニングの「統計的に平均的な」参加者に興味を持ちます。 このような研究の先駆者はスタニスラフ・グロフとレナード・オアであると考えられています。 オアは呼吸の実験を始めた最初の人でしたが、彼とはほぼ独立して、サイケデリックドラッグの研究に基づいて、グロフは独自のモデルを作成しました。私たちの意見では、グロフの研究の独自性は、呼吸の範囲を拡大したことにあります。学術科学。 フロイトが幼児期のコンプレックスなどの観点から無意識の物質について語り始めたのと同じように、グロフはオットー・ランクの考え方を用いて、出生前のレベル、つまり周産期経験を科学的考察のレベルに持ち込みました。 グロフはこうしたランクの考え方を体系化して明らかにした。 さらに、グロフは受胎前のレベル、つまりグロフが「トランスパーソナル」レベルと呼んだ超個人的および原型的な経験の研究を開始し、宗教的および神秘的経験に非常に近づきました。 変性意識状態の研究に 30 年、さまざまな人々 (診療所の患者と「ボランティア」の両方) の呼吸に 20 年以上取り組んできた経験を持つグロフは、かなり調和のとれた無意識の地図作成を作成し、多くの科学界で受け入れられました。グロフは著作の中で、その経験を指摘しています。呼吸セッションの高度な段階では、トランスパーソナル体験と周産期体験のいくつかの層が可能です。 さらに、そのような経験は、その後の自己実現のための理解と完了が複雑であるため、初心者には必ずしも推奨されるわけではありません。 この経験は、複雑な神秘的および宗教的経験と多くの類似点があり、また、一見すると、ある種の精神病や統合失調症に似た症状を引き起こします。 このような経験は複雑で多次元的かつ逆説的であり、曖昧に解釈される可能性があるため、この経験の経験は初心者にとって望ましくありません。 同じ理由で、これらの現象については詳しく説明せず、おそらく将来の検討に残しておきます。 私たちは、グロフによって「凝縮された経験のシステム」（SEX）と呼ばれる経験の段階と、しばらくしてグロフが私たちの問題の文脈で指摘した基本的な周産期マトリックス（BPM）の理論のいくつかの簡単な点に興味を持ちます。呼吸の開始（この期間は人によって異なります）、強い感情体験と筋肉防御の典型的なパターンが現れます。 ここで彼は、ヴィルヘルム・ライヒの観察と理論を使用し、ライヒの「筋肉の鎧」の概念を使用しています。 グロフ氏はライヒにも言及し、そのような身体防御が呼吸を制限していると述べている。 確かに、彼らは理論的発展だけでは効果がないことについても語っています。 無意識と超意識（グロフはしばしばユングのことを指します）の物質を明確に解放するには、呼吸という人体の自律的な機能を使用する必要がありますが、同時にそれに意志的な影響を与えて呼吸をさせる必要があります完全な集中と内部プロセスの意識により、より速く、より深くなります（以前のバージョンでは、これは強制的な吸入と穏やかな呼気による呼吸です）。 特定の呼吸手順は、集中力やプロセスの認識に比べて重要ではないことが示されています。 そうした実務のさらなる内容や方向性は個人の特性に依存するといわれています。 ここで説明できるのは、最も一般的で統計的に重要なオプションのみです。 グロフ自身は、主にトランスパーソナル領域といくつかの周産期領域の深くて滑らかな流れの研究に「魅了されている」と言う人もいるかもしれません。 彼は、セッションの回数を重ねるごとに現れる、時間、空間、そして被験者自身の「私」の限界を超えた、信じられないほど美しい光、完全なリラクゼーションの感覚、オーガズムの体験の描写に魅了されています。 より単純で原始的な経験について言えば、これは「伝記的記憶と個人の無意識のレベルです。 このカテゴリに属する​​現象は、議論に直接かつ重大に関連していますが、詳細に説明する必要はありません。 その理由は次のとおりです。ほとんどの伝統的な心理療法アプローチは、まさにこのレベルの精神に限定されていました。」 (4, p. 53) グロフはまた、最初の感情的および身体的経験に関する数少ない記述の中で、特にこの症候群の最も議論され物議を醸している症状である、上で述べた「手根足のけいれん」についても指摘しています。テタニー。 グロフ氏は、何百人もの人々の呼吸セッションに基づいて、このけいれんについての従来の理解は間違っていると指摘しています。彼らの同様の経験の性質は、呼吸中に体のさまざまな部分に緊張が生じるという点で「手根足けいれん」とは著しく異なります。長時間にわたる過呼吸（1.5～2.5時間以上）は徐々に増加し、重大な絶頂に達し、最後には深いリラックス状態に陥ります。 さらに、これらのストレスの分布パターン（手、足、首、肩、腰、頭と目の周囲の圧力、喉と腹部の圧迫、顎の食いしばり、胸の圧迫感、発汗） 、唾液分泌や口渇など）は人によって著しく異なる場合があります。 「過呼吸に対する単純な身体的反応ではなく、個人の特性に応じた複雑な心身構造を表しており、原則として、その人に特有の特定の心理的内容を持っています。」（同上、p. 76）。 これらは、専門的な活動分野に関連した習慣的な緊張、または非常に古い問題や怪我、さらには周産期の問題のいずれかである可能性があります。 グロフ氏によれば、こうした問題を体内に残したままにするということは、ゲシュタルトが完了しないことを意味するという。 同じことが、怒りや攻撃性、不安、悲しみや憂鬱、失敗や屈辱の感情、罪悪感、破壊などの感情的な経験にも当てはまります。 この観点から、患者の HVS の問題は自己治療の試みであると考えることができます。これは、自発的な過換気を可能な限りあらゆる方法でサポートする必要がありますが、繰り返しの呼吸セッションでの筋肉の緊張の総量を抑制する必要はないことを意味します。そして劇的な感情は著しく減少します。 これは、1 回の長いセッションで発生することも、数回の呼吸セッションで発生することもあります。 「このプロセスで起こるすべてのことは、古くて深く隠されたさまざまな緊張をかなり定型的な形で表面に引き出し、末梢の放電を通じてそれらを解放することによって、生化学的状況の変化に反応したいという身体の欲求として解釈できます。」（同上） 74ページ）。 以下に、私たちが興味を持ちそうなこの放電の 2 つの方法を示します。 最初の反応方法は、ヒステリーの流れに似ています（特にフロイトの著作で説明されています）。 これらは手足や体全体の活発な動き、叫び声、呼吸の操作、吐き気などであり、カタルシスで終わります。 ここでは、音、動き、しかめっ面、姿勢などを通じてこれらのさまざまなエネルギーを表現する彼自身の適切な方法を発見するために、呼吸者が湧き出るすべての感情、感覚、身体的エネルギーの発現に完全に服従するように促す必要があります。この方法は次のとおりです。特に外傷性神経症や感情神経症の治療に使用されます。 最初の方法はアイソメトリックと呼ばれ、筋肉の長さが常に変化する重量挙げのスポーツ トレーニングに似ています。 2 番目の方法は等張性であり、筋肉が一定の緊張状態に維持されるボクシングに似ています。 2 番目の方法はより新しく、心理療法においてより効果的であることが示されています。 この場合、呼吸者は長時間の過呼吸により筋肉の緊張を長期間維持します。 緊張は指数関数的に増大し、一定の最大値に達し、一定時間持続した後低下し、身体のリラックスにつながります。 さらに、呼吸はこの経験を「外側」に向けないため、筋肉の反応を通じて緊張のエネルギーが解放されます。 このようなプロセスの最終段階で、まだ放電が起こらない場合は、特別に設計された身体へのワークアウトが適切ですが、繰り返しになりますが、セッションの肯定的な治療結果は外部介入の量に反比例します。 、最高品質のホロトロピックプロセスは、アシスタントの積極的な介入のないプロセスです。私たちの観点から、2番目のプロセスは「筋肉のカタルシス」と呼ぶことができ、最初のプロセスは「一般的なカタルシス」です。 どちらの方法も、呼吸プロセスのさまざまな段階で効果的に相互補完します。 そのようなプロセスにおける何らかの症状の出現は、リーダーによって病気の始まりとしてではなく、回復の始まりとして考慮されるべきです - これはブロックされたエネルギーと非常に集中した経験の解放です。 再生（再生） グロフ呼吸と比較すると、再生は人間の経験の全範囲をカバーするとは主張しません。 そして、再生の理論では、ホロトロピック呼吸ほど発達した精神の地図作成法はありません。 再生もあまり科学的ではないと言えますが、最近ではこれら 2 つの呼吸モデルを統合する傾向があり、単純な名前の置き換えから複雑な統合まで、さまざまな形で現れ、新しいモデルの形成につながります。呼吸法。 「古典的な」再生について話す場合、この呼吸法は特定の個人的な結果を達成することに重点を置いています。 もしグロフの主な呼吸指導は、結局、反応のプロセスに従うことになる。体がストレスを解放できるようにし、すべての経験を自発的に、何が起こっているかを完全に認識しながら経験し、すべてをありのままに受け入れ、そして生まれ変わるときの主な考え方は、「思考はこうである」ということである。再生の創始者であるオア自身は、自分の呼吸法を「永遠の命のヨガ」と呼んでいる、疑似的なものだと考えていました。 -科学的知識。 したがって、彼の呼吸へのアプローチは部分的に形而上学的であり、エネルギーの吸入と放出という「エネルギー」原理に基づいています。 たとえば、オアにとって誕生を再体験するプロセス（実際には「再生」）は、グロフよりもいくぶん象徴的な色合いを持っています。 Grof によれば、呼吸中にそのような「再生」またはその個々の要素が単純に呼吸中に自発的に記録される場合、Orr を使用すると、それらは調整され、プリセットされます。 Orrによるワーク（呼吸だけでなく）は、アファメーション、つまり深いステートメントの使用に基づいています。 望ましいものを信念に（さらには現実に）変える、特定のポジティブなステートメント。 オアの生徒で同僚のサンドラ・レイは、ボブ・メンデルとともにこのアプローチを慎重に発展させ、いわゆる「連結呼吸」（吸気と呼気の間、および呼気と吸気の間で中断のない深呼吸）を使用した彼女の心理技術「愛情深い関係トレーニング」を作成しました。コミュニケーショントレーニングやアファメーションの使用などの要素も含まれます。 レイの方法では、愛、喜び、身体感覚、親密な生活などを肯定するため、オアによる呼吸は身体的（そして感情的）な優先事項ではなく、精神的な優先事項に重点を置きます。この研究で私たちが興味を持っている問題は、オアの他の信奉者である、いわゆる「統合的再生」（IR）、または「生き生きとした」技術の創始者であるジム・レナードとフィルによってより完全に明らかにされています。ラウト。 著者らは、循環（または接続）呼吸が最初の要素である再生の 5 つの要素など、新しい用語と関係を導入して、再生を体系化および理論化しました。 著者らによると、IR の主なライトモチーフは次のとおりです。「...体に触れるために心を使うと当然言えます」(完全な注意は IR の 2 番目の要素です) (11、p. 3)。 「解放」という概念を否定し、経験の「統合」という概念が導入されました。 IRによれば、統合により、呼吸中の曖昧さ、不必要な神秘性、不必要な「哲学」が排除されます。 統合は、さまざまな感情的および身体的経験を活性化することによって、その経験に対する態度の二重性を排除し、喜びと特定の道徳的原則を生み出すように設計されています。 (...) 私たちの規律と道徳の能力は、私たちの 2 つの大きな恩人です。」 (同上、27-28 ページ)。 [1] 私たちの興味を引く感情-力学および身体-物理的要因のトピックは、IR ではやや予想外の方法で提示されます。 このテクニックの作者は、感情は何かに対する抵抗の結果であると考えています。 つまり、IR における感情的要素は「否定的な」文脈でのみ受け入れられ、精緻化の対象となります。 IR の目標は、幸福な状態を生み出すことですが、IR では感情とはみなされません (完全なリラクゼーションは IR の 3 番目の要素です)。 感情はIR内で活性化され、至福に統合されます(喜びへの統合​​はIRの4番目の要素です)。 身体感覚についても同様です。 しかし、グロフの呼吸のように意識的に強められることはなく、特にテタニーの場合にはむしろ避けられることさえある。 IR での過換気も非常に望ましくないものと考えられています。 IRの著者らによると、呼吸者の90％が多かれ少なかれテタニーを経験しているという。 その理由は、「制御パターン」の開発にあります。 彼らは、幻想の破壊を防ぐものをコントロールできると想像します。 (...) テタニーは失望に対する抵抗の結果である」(同上、40-41ページ)。機械的には、これは過呼吸自体に加えて、呼気の制御と強制によって表され、呼気を制御しなければ回避することができます。 呼気制御の除去（あらゆる種類の吸入制御方法を含む）は、IR の 5 番目の要素であるプロセスへの完全な信頼によって保証されます。 自由呼吸 再生から生まれた国内モデルは自由呼吸（FB）ですが、ホロトロピック呼吸も FB のスタイルとして分類されますが、ここでは呼気に対する同じ態度が保たれており、これに関連して部分的にテタニーの身体感覚にも影響を与えています。 FB は身体の最高潮の緊張を追求することはありませんが、身体の緊張を積極的に遠ざけることはなく、身体の硬直を悲しみなどの感情に置き換える方法を見つけることを提案します。 したがって、感情的な経験に関しては、SD は精神的な経験と同様にそれを受け入れますが、個々のケースでは 1 つのことに重点が置かれています。 SD はまた、至福を追求することはなく、IR の「喜びへの統合​​」の原則の代わりに「状況の柔軟性」の原則を導入しています (IR の他の原則は維持されます)。 SD によれば、統合とは、自己充足の幻想で自分を欺くことなく、矛盾を明らかにし、それを認識に変換することです。「統合とは、すべての部分を調和させることを目的として、部分を全体に結合することです。」 13)。 SD はあらゆる感​​情を現実のものにしようと努めます (おそらくこれはロシア人の精神性の表れです) [2] 身体感覚は最初のレッスンで受け入れられ、その後、それらは平準化され、さまざまな感情に変わり、感情は統合されます。総合的な経験。 全体的な経験は 3 つの初期経験のセットで構成されており、SD ではその存在が精神の正常な機能に必要であると考えられています。 しかし、普通の人にとってはバランスが崩れています。 したがって、人生の問題が生じます。 確かに、いわゆる「自発的統合」は、夢や「洞察」などにおいて可能です。SD の任務は、身体的、感情的、精神的な経験を意識的に統合することです。 [3] 呼吸法に関する補足 すでに述べたように、現在、再生とホロトロピック呼吸のさまざまな「娘」テクニック、それらの多法性が存在します。 前述のテクニックに加えて、そのテクニックの最適な時間と練習量に関するほぼすべてのテクニックの一般的な傾向に注目してみましょう。 グロフ氏は、一貫した呼吸結果を得るために何ヶ月にもわたる作業を行っており、各プロセスは比較的完了していると述べています。 フリー呼吸の専門家は、自己実現やその他の個人的な資質を強化するために 16 回のセッションを推奨しています。 ホロフの再生マニュアル (29) には 10 のレッスンがあり (これは最小数です)、最初のレッスンは再生と「その構成要素」との最初の知り合いへの一種の導入であることが示されています。 最初の 5 回のセッションは、破傷風、抑制された麻酔、劇的な感情、その他の奇妙で、それぞれの意味で「素晴らしい」感覚を経験するために必要です。 最後の 5 つのセッションでは、より深く微妙なエクスペリエンスが提供され、その後の各統合がより簡単かつ自然になります。 その結果、述べられているように、「誰もが自分自身の結果を得る能力を身につけることができる」（同上、p. 102）。 ダウリング氏 (5) は、必要なセッション数は 10 回未満の場合もあれば、それ以上の場合もあり、間隔もさまざまですが、彼女の意見では、最適な間隔は 2 ～ 3 週間に 1 回のセッションであると述べています。 Sysson (22) はまた、2 回のセッションの後、身体を流れるエネルギーを制御する心地よい感覚が生まれ、その後プロセスがますます容易になり、同時にホロフは表面の自発的発現を区別できるようになると述べています。彼はこの現象を、深い感情が後に続くリラクゼーション（2番目は再生の原理）と対比させています。 彼の意見では、そのような表現は抑圧された感情の保持を伴う可能性があります。 統合を妨げ、それによって望ましくない劇的な結果を生み出します。 Sysson 氏は、創業初期には再生が困難だったと指摘していますが、脚色を使用しましたが、後に柔らかさを優先して放棄されました。 感情の表現は統合につながらず、抑圧を排除しないと考えられています。 グロフにとって、この鮮やかな感情反応の道は受け入れられますが、身体の緊張をさらに高める道（再生者は単にそれを避け、身体のリラックスを好むだけです）よりも効果的ではないと考えられています。 ダウリング氏は、内なる世界は感情的であるが、呼吸の過程で感情は溶解し、「正しい場所」に向けられると指摘しています。 身体のエネルギーパターン（ライヒによれば「筋肉の殻」）を認識することは、これらのパターンの背後に隠れている感情や感情を認識することを伴います。 そのようなレイヤーを 1 つ削除すると、次のレイヤーが表示されます。 ダウリングは、喜び、平和、満足などの感情を身体レベルと感情レベルの両方で区別します。 彼女は、（「喜びに統合する」のではなく）「すべてをプロセスの一部として受け入れる」という原則を提案し、呼吸中の感情を呼吸の上部または「鎖骨」段階と関連付けます（彼女の意見では、これが好ましいと考えています）。ダウリングによれば、一般に、身体的経験と感情的経験はどちらも感情の異なる表現です。 著者の中には、「エネルギーパターン」を「筋肉の殻」だけでなく、呼吸過程のあらゆる瞬間の思考、感情、あらゆる感​​覚も含めて呼ぶ人もいます（セッソン）。 これら 3 つのレベルを活性化して統合することは、統合の課題です。この課題は抑圧と解放とは対照的ですが、トラウマからの解放について話すことはできますが、グロフの場合のように、トラウマを追体験することはできません。グロフの呼吸と「交差」するとき） - 活動を最小限に抑え、それを呼吸を静かに意識するテクニックに変える。これは、インドのプラナヤマ、中国の気功、太極拳などのように、練習中にかなりの量の活動と即興を使用します。 これらの東洋のテクニックは、吸入を使用した体の内側からのセルフマッサージとして、穏やかな呼吸モードを指します。 ベッグ主審 (3) は、吐く息をリラックスさせながら吸うことに集中することを提案しています。 リラクゼーションの探求は、再生のための膨大な数の選択肢の存在につながりました。温水と冷水の中で、座ったり横たわったり、一人で、ペアで、グループで、パートナーの目を見つめたり、目の前に座ったりします。鏡、子供や高齢者、妊娠中、つまり、ほぼすべての活動中、そして理想的には生涯を通して。 グロフ氏によれば、再生は呼吸よりも比較的「民族」心理学の領域に近いと考えられるのはこのためです。心理学的な目的で深呼吸を使用する現在存在するテクニックを分析することで、このテーマの相対的な発展を理解することができます。 上記のテクニックを使用する宣言された目標の中には、魂と肉体の存在の完全性を達成すること、無意識の精神的ブロックを意識の領域にもたらすこと、安定した幸福感と至福の感覚を達成すること、心の中でブロックされている問題を解決することが挙げられます。身体の感覚や感情の反応に対する効果的なアプローチが開発され、積極的に使用されており、精神的な形態に取り組むことを可能にするテクニックも定式化されています。 また、これらの技術の出現と存在における精神分析の否定できない役割もわかります。 しかし、私たちが興味を持っている問題は、深呼吸の身体的体験と感情的動的体験との関係が、私たちの研究の実践的な部分に移る前に、そのような活動の個々のリーダーの直観的な洞察力や才能の影に隠れていることです。 、上記を要約して、将来の研究の可能性のある矛盾の領域に目を向けましょう。 深呼吸法におけるアーティファクトの領域とそれらを平準化する可能性 身体の機能システムとしての「呼吸」と精神の働きとしての「呼吸」の概念の間（このような言語的類似点は、人間の世界だけでなく、ロシア語[4]) あります呼吸の生理学と呼吸の哲学の間に含まれる、さまざまな科学と科学的方向性に沿った、幅広い理論的考察と実践的応用。 呼吸については、日常的、治療的、科学的、超科学的など、さまざまな迷信も見つかります。 このようなさまざまな神話や手順から、深呼吸モードのみに関係する部分を取り上げることができます。たとえば、過呼吸の危険性と利点をさまざまな観点から指摘しました。 しかし、私たちはまた、「深呼吸してください!」、「深呼吸してください!」、「息を惜しまないでください!」という民間の​​比喩の意味を思い出すこともできます。 など、行動、アクティブな人生の姿勢を求めています。 他にも、「恨みを吐き出せ！」「胸から石を取り出せ！」などの比喩もあります。 などは、感情的なストレスを軽減するための普遍的な心理テクニックであり、専門の心理学者によって推奨されることがよくあります。 民間の知恵の領域、またはいわゆる「日常心理学」は、多くの成果物だけでなく、実践的な心理学や心理療法の現代の疑問に対する多くの答えを提供します。 提起された質問に対する答えを統合し、人工物の発生を最小限に抑えるためには、神話を客観化する方法を見つける必要があると思われます。 学術科学では従来の換気モードを扱うことがほとんどであると考えられます。厳密に制限された数の記号論的変数を導入することで換気モードを定義する方が簡単です。 診療所や心理訓練の状況における過呼吸の現象は非常に曖昧で主観的であり、場合によっては異常であるため、これらの現象を科学的に説明するのはさらに困難です。 このようなトレーニングの指導者の行動は、ほとんどオリジナルの形で、時代遅れの方法を積極的に使用しようと努めていますが、特に非科学的で一貫性がないように見えます（しかし、これは多くの場合、彼らに適しています）。 たとえば、さまざまなトランス ダンス、火を飛び越えるダンス、民間の「スクリーム セラピー」などには常に過呼吸の側面があり、巧みに実行されると、否定できないプラスの心理的効果をもたらします。 さらに、そのような儀式を繰り返すことは常に簡単で、さらに効果的です。 Tkhostov (28) によれば、これは、参加者が最も異常な身体感覚に豊富にさらされる最初のセッションの後、そのような手順における参加者の現場依存性が急激に増加するために発生します。 トホストフは、グロフのホロトロピック呼吸がこの命題の特別な実証であると考えています。 このような出来事の肯定的な結果に寄与する要因の中で、トホストフ氏は、治療の帰属（誰の主導で専門医に頼んだか）、治療の成功に対する自信、支払いの有無なども強調している。逆に、技術の作者の不当な非承認は、学術科学の代表者であるこの技術の「自然さ」（または「環境への優しさ」）（たとえば、薬理学的効果の欠如）、「それは、「古さ」、あるいは逆に、その方法の「革命的性質」（言い換えれば、その異常さ）、宗派主義の要素、「教祖」の要素、入会儀式の存在など、時には、最も予想外の要因。 この観点からすると、精神分析は心理学や精神医学よりもシャーマニズムに近いと言えます。 間違いなく、技術の適時性、古い手法の深刻化する危機、異なる学派や思想の方向性、科学と超科学の融合など、当時の傾向も重要な役割を果たしています。深呼吸法を使用し、可能であればそれを超科学のカテゴリーから外し、それを標準化して科学的にするためには、明らかに、その実装手順における自由度の数を大幅に減らす必要があります。 結局のところ、過呼吸の存在そのものが、生理機能と精神の機能をすでに異常なものにしています。 そしてそのためには、まず第一に、少なくともすべての古風な儀式を犠牲にし、その技術に「現代的な」外観を与える必要があります（ただし、独自の儀式があり、それによってこの技術を現代科学に近づけることができます）。 。 第二に、避妊薬について話している場合、次に、呼吸者に対する外部の影響、まず第一に、外部の身体的症状を最小限に抑える必要があります。 このために最も適した姿勢は、可動性が制限されている姿勢です。 横たわっている。 第三に、呼吸そのもの中は、理論的構成において呼吸を可能な限り制限する必要があり、それによって可能であれば、場の依存、概念的思考、学習された知覚プローブへの過度の執着の役割を軽減します[5]。 このようなクラスの参加者を選択するための原則やその他の技術的側面については、以下の実践的な部分で説明しますが、この方法の簡略化により、さらなる研究がより簡単でアクセスしやすい結果が得られるはずです。 つまり、上で述べた深呼吸法の違いは管理者の好みによって決まるだけであり、だからこそ結果に多少の違いが生じるのです。 このテクニックを実行するための手順や、その心理的および哲学的な理論的表現方法が洗練されればされるほど、このテクニックの結果はより予測不可能になります。 私たちは、内受容体験が身体的・物理的要素の観点から、または感情的・動的要素の観点から説明できることを繰り返し見てきました。 これら 2 つの構成要素は交互しており、そのような交互のいくつかのパターンは可能ですが、これらのパターンは断片的であり、さまざまな出版物では矛盾しています。 すでに述べたように、精神的な要素は、その発現がさらに複雑で不確実であるため、この研究では関心がありません。 これはさらなる心理学的な研究、さらには学際的な研究の課題になるかもしれませんが、さまざまな情報源の検討から判明したように、これは精神の領域であり、それを客観化する試みを行います。 おそらく、私たちの研究はパイロット的な性質のものです。なぜなら、最後の注意点を考慮して、これらの情報源から抽出したデータに基づいて研究を進めるからです。次に、仮説を立てます。つまり、深呼吸法中に得られた内受容体験であると仮定します。心理的な目的は、感情と身体経験の観点から構造化し、一貫して説明することができます。[1] 1992 年の国際自由呼吸協会の第 3 回国際会議の一環として、特定の伝記的要素と 16-PF を使用して記録されたインストラクターの個人的特徴との関係が研究されました。 IRインストラクターは、他の呼吸法のインストラクターと比較して、超自我の強さが最も高いことが判明しました。 (10、49-52ページ)。 この研究によると、IRは他の呼吸法よりも社会的、道徳的規範や慣習からの自由を大幅に制限します。 [2] SD トレーナーは、再生はオア自身の抑うつ的な性質から来たものであると信じています。これは隠されたすべてを消費する死への恐怖であり、それが彼を何度も自殺念慮に駆り立てます。 したがって、ホロトロピック呼吸とは対照的に、あらゆる種類の再生の主な戦略は、これらの抑うつ気分を実際の生活の領域に「適応」させ、それによって主観的な知覚レベルで抑うつ気分を非抑うつ状態にすることです。 [3] グロフとは異なり、SD は 1 回の呼吸セッション全体の緊張を終わらせようとはしません。 ここでは、週に 1 ～ 2 回 (またはそれ以上) の 16 クラスについて話しています。 現実的には約2か月の心理的な作業。 これらは統合が成功するための条件であり、SD テクニックによる持続可能な個人の変化という観点から、MASD の枠組み内での実験研究によって正当化されています。 そのような変化には、まず第一に、自己実現のレベルを高め、クライアント全体の心理的健康を改善することが含まれます。 (10、32-52ページ)。 [4] アンドレアス・ヴェホフスキーは、ギリシャ語、ラテン語、古代ヨーロッパ語、サンスクリット語など、多くの言語における呼吸、生命、魂の同様の語源を指摘しています (Vehovsky A. Dialogues of呼吸: 社会的相互作用のパターンとしての呼吸パターン // 4, pp) .200-208）。 Lowen (14, pp. 46-51) にも同様のことが見つかります。 [5] グロフ呼吸は、以来最も発達したと考えられています。.