この記事では、東方キリスト教の修道院文学、つまりエジプト (ニトリア人)、シナイ半島、シリア、ビザンチン (アトス) の修道院生活、そして入手可能な文学作品について検討してみます。これらの著者が（ヘシカズムの禁欲的実践に関連して）呼吸について私たちに語ったことを強調し、その後、彼らの呼吸へのアプローチを心理学的検査にかけるという目的で、ロシアの僧侶の研究を行った。 ポントスのエヴァグリウスとニトリアのイザヤ 4 世紀のエジプトの修道院の著名な代表者の 1 人は、ポントスのエヴァグリウス (349-399) [1] です。 彼は 383 年からニトリアで修道士になり、その後エジプトのケリーアン砂漠で修道士になりました。 神の好意が得られる行為は5つあります。 1つ目は純粋な祈りです...5つ目は手工芸品です。 2. 無形のものと同じように、自分の体で神に仕えたいのであれば、常に祈りを心の中に秘めるようにしてください... 3. 魂を取り除いた後、私たちの体が死んで悪臭を放つのと同じように、魂も祈りが通じない場所は死んだような悪臭を放つものです...呼吸よりも頻繁に神を思い出さなければなりません。 4. すべてのインスピレーションには、イエスの御名を冷静に呼び起こし、謙虚に死についての考えを添えてください。」 「呼吸するよりも頻繁に祈る必要がある」という言葉は、教師である神学者エヴァグリウス・グレゴリウス (325-390) の言葉とされています。 エヴァグリウスでは、「祈る」の代わりに「神を思い出してください」と書かれていますが、これはヘシキストの祈りの口頭形式（「神の子、主イエス・キリストよ、罪人の私を憐れんでください」）と矛盾しません。 エヴァグリウスは、祈りの間の心、魂、思い（注意、つまり禁欲）、そして身体の参加について語っています。 祈りの意味は、永遠の命のために魂を救うという、人生に有利な選択であり、「罪のない」祈りに加えて、特に「イメージのない」祈りを理解することができます。エヴァグリウスが他の場所でも語っている非イメージの祈り エヴァグリウスは、魂のない肉体は死んでおり、祈りのない魂は死んでいるという類推の方法に頼っています。 このアナロジーの意味は、肉体の呼吸[2]を霊として象徴的（寓意的）に解釈する基礎を提供します。肉体は魂がなければ死ぬだけでなく、同様に、魂は祈りがなければ死ぬのです。心の中の心）をその息（スピリット）として。 エヴァグリウスによれば、祈りは身体の呼吸とイエスの記憶と結びつき、それによって呼吸と「心に働く純粋な祈り」とが結びついたものであり、エヴァグリウスにおいては、聖霊の降臨としての個人的なペンテコステを暗示している。昇天後の9日間、使徒たちが昇天したイエス（非イメージの祈りの象徴）を見ることができず、家に閉じ込められた後の祈りの後のペンテコステに似た、祈っている人の魂。 空気が体の外にあっても、呼吸とともに体内に取り込まれるのと同じように、祈りの心は祈りの言葉の中に閉じ込められなければならず、心と祈りは心の中になければなりません。 人間の情熱や神の恵みとしての愛の行為は、通常、心や人間の人格のその他の要素ではなく、心と同一視されるため、心と祈りは心に届けられなければなりません。 もし身体の呼吸が祈り、神と死の記憶と結びついていないとしたら、呼吸は身体の命に限定され、そこに（心にとって）唯一の意味と（心にとって）唯一の喜びを見出すことになります。魂と心に聖霊が得られることはありません。 エヴァグリウスは、祈りを通じた心の中での心の働き（「心の祈り」の働き）の問題を提起していますが、これは後に13世紀から14世紀のビザンチンの修道士たちが「心を心に持ち込む」問題として議論することになります。その後の修道院の伝統は、エヴァグリウスの祈りのイメージを呼吸として吸収し、ニトリア砂漠のポントスのエヴァグリウスの先任者であるニトリアのアバ、イザヤ（370 年頃に死亡）の著作の中でそれを積極的に使用しました。 ... 沈黙している人は、神に会うのに息が詰まるほどの恐怖を抱いているに違いありません。なぜなら、罪が彼の心を惹きつけるまでは、恐怖はまだ彼の中に定着しておらず、彼はまだ神から遠く離れているからです。.