著者: Belova Maria、Bisenova Lyayla これは、女性のイニシエーションに関する計画済みの一連の記事の 2 番目の記事です。 前回の記事では、少女が母親と自分自身の女性性を再受容する必要がある思春期に経験する、女性としての初歩のプロセスについて説明しました。 この記事は、少女が自分の内なる男性像（アニムス）と男性を人生のパートナーとして受け入れ、女性になる時期に焦点を当てています。 前回の記事と同様に、おとぎ話におけるこのイニシエーションの構造的説明を探しました。 このプロセスは、グリム兄弟のおとぎ話「白雪姫と七人の小人」とA.S. プーシキン「亡き王女と七人の騎士の物語」。 これらの物語には間違いなく作者自身のものが多く含まれていますが、それらは民話です。 プロットから判断すると、これは同じおとぎ話です。 少女がイニシエーションを受けて女性になるまでの過程が詳しく描かれています。 外部（社会）レベルでは、彼女はステータスを変更します。内部（心理）レベルでは、彼女は両親の娘であることをやめ、リンマ・エフィムキナとして生まれ変わります。女に生まれ変わるために女として死ぬ、と言う。 これらの物語には類似点があるにもかかわらず、大きな違いもあります。 私たちには、ドイツのおとぎ話はもっと古く、女性の世界と生活が男性の世界から分離されていた部族コミュニティに根ざしているように見えました。 時間が経つにつれて、人々はグリム兄弟の再話で私たちに理解できる詳細を追加しました。 どうやらこのロシアのおとぎ話は、部族共同体の時代からのもので、人々がすでに家族で暮らしており、男性と女性の世界が共通の生活様式によって結びついていたより新しいものであるようだ。 ただし、おそらくこの物語は時間の経過とともにさらに変化しただけかもしれません。 もちろん、おとぎ話の違いにおける主な役割は、おとぎ話を形成した人々の心理的特徴によって演じられました。 グリム兄弟のおとぎ話では、ヒロインの父親はほとんど登場しません。 マリア・ルイーズ・フォン・フランツが主張したように、ゲルマン民族の精神の文化的、歴史的構造は、アニマが形成されない形で発展してきました[1]。 私たちは、これらの人々の心理には、女性のエネルギーが発現することを可能にする代償メカニズムが存在するはずだったが、不均衡により、それが誇張された形で現れた、と勝手に示唆しました。 おとぎ話では、女性のエネルギーが心理空間全体を満たしているように見えます。 ロシアのおとぎ話では、父親はヒロインの運命に積極的な役割を果たしていますが、依然として存在しています。 ロシア国民の生活を組織するには、男性と女性の両方の役割が尊重される、よく調整された共同作業が必要でした。 これはロシア人の信仰体系に反映されるだろう。ロシア人の異教的人物はほとんどの場合家族で暮らしていた。たとえば、バニクと浴場の女主人、主婦と主婦、ヴォジャノイとヴォジャニカなどである[2]。 】 実際の父親の有無など、おとぎ話の構造におけるこのような一見小さな違いは、ヒロインの入門プロセスに大きな影響を与えます。 どちらの物語でも、少女の誕生からの物語が描かれています。 どちらの物語も、ヒロインの母親が夫を待ちながら雪を眺めているところから始まります。 違いは、ヒロインが妊娠した瞬間から始まります。 ロシアのおとぎ話の王女は自然に生まれ、母親が待っている皇帝の父親がいます。 王は王妃に別れを告げ、旅の準備をし、王妃は窓辺に座って一人で王を待ちました。 白雪姫は、母親が願い事をして、偶然のように自分自身を紡錘で血が出るまで刺したときに生まれます。 冬の日、雪がパラパラと降っている中、女王は一人で座って、黒檀の枠のある窓の下で縫い物をしていました。 彼女は雪を縫って眺め、血が出るまで指を針で刺しました。 そして女王はこう思いました。「ああ、雪のように白く、血のように赤く、黒檀のように黒い子供がいたら！」 そしてすぐに彼女の願いは確実に叶いました。彼女の娘が生まれました - 雪のように白く、血のように赤く、黒い髪。 そしてその白さから白雪姫と名付けられました。 おとぎ話の最初から、プリンセスの精神内の世界には父親のイメージがあり、それに基づいて彼女はアニムスを形成します。 白雪姫の精神では、父親の役割は最小限に抑えられ、アニムスを形成するために受胎の瞬間さえも象徴的に示されており、彼女は明らかに自分の母親の内なる男性像を使用します。 。 私たちがこれら両方のおとぎ話を取り上げたのは、現実の生活でも、今でも少女たちは父親のイメージ、または自分の母親の内なる男性のイメージを使って心理的イニシエーションを受けているからです。 娘の誕生後、どちらの物語でも母親は亡くなり、邪悪な継母が代わりに登場します。 クリスマスイブの夜、神は女王に娘を与えます。 早朝、昼も夜も待ち望んでいた歓迎客がついに遠くから戻ってきました。 彼女は彼を見つめ、大きくため息をつき、感嘆に耐えられず、長い間王は慰められずに息を引き取った。 そして彼は罪人でした。 その年は空虚な夢のように過ぎ、皇帝は他の人と結婚した。 実を言うと、お嬢さん、彼女は本当に女王でした。背が高く、ほっそりしていて、色が白く、彼女は自分の心にすべてを受け入れました。 しかし、彼女はプライドが高く、傷つきやすく、わがままで、嫉妬深いです。 彼女には持参金として鏡が1枚与えられた。 鏡には、話すことができるという性質がありました。 そして娘が生まれるとすぐに、皇太后は亡くなりました。 1年後、国王は別の人と結婚した。 彼の二番目の妻は美人でしたが、プライドが高く傲慢な性格でもあり、美しさにおいて誰も彼女に匹敵することが許せませんでした。 彼の二番目の妻は美人でしたが、同時にプライドが高く傲慢な性格で、美しさにおいて自分に匹敵する人がいるのが許せませんでした。 さらに、彼女はそのような魔法の鏡を持っていて、その前に立って自分を賞賛し、よくこう言いました。「鏡、鏡、早く言ってください、ここで誰が一番美しいですか、誰が一番かわいいですか？」鏡は彼女に答えました、「女王様、皆さんここにいらっしゃいますよ。」 良き母親の死は、マザーコンプレックスがマイナスの方向に向かう時期が来たことを告げています。 ヒロインの心の中には、愛情深い良い母親のイメージがあります（最初は両方のおとぎ話の母親は良い人でした）。しかし、おとぎ話の主要なアクションが展開する頃には、少女は意識的または無意識的に自分の母親を否定的なものとして認識します。 この状況は、発展における家父長制段階への移行を導く真我の働きによるものです。 ノイマンは次のように書いています。「...精神の基本的な法則の 1 つは、自己は常に、より進歩的な段階の原型を「着飾る」か変装するということです。 そして、以前は支配的だった原型が、その否定的な側面で集合化されます。」[4]。 自我が発達し、家父長的な発達レベルに移行するには、恐ろしい母親の形をした母性対象の星座が必要です。 私たちのおとぎ話では、良き母親の死は非常に早くに起こり、女の子は生まれたばかりです。これは、彼女がそのようなマザーコンプレックスの星座を受け入れるほど心理的に成熟していないこと、彼女が受け入れられる前に困難な道に直面していることを示しています。母親を受け入れますが、したがって自分自身も客観的に受け入れます。 母親の内面のイメージは少女にとって特に重要であり、最初に自分のアイデンティティを獲得するのは誰なのかを特定します。 エディプス的葛藤の解決が成功した結果、少女はエディプス的母親を克服し、母親の機能との同一化を離れるというオットー・ケルンバーグ[5]の観点に基づいて、我々は少女の感情の根拠を仮定した。彼女の母親との同一化が成功するということは、彼女が母親、妻、愛人としての役割と同一化することである。 私たちのヒロインは女性になります、それは彼女自身が母親の役割を果たすことを意味します。 彼女は、これらの役割の責任と目新しさだけでなく、間もなく母親の代わりになる母親からの攻撃の可能性にも怯えているのかもしれません。 たとえ母親が前向きであっても、少女は自分の嫉妬や怒りを空想し、嫉妬や恐怖を母親に投影することがあります。 継母が所有する魔法の鏡の存在は、鏡の象徴性が非常に多面的であるため、私たちに広い解釈の余地を与えます。鏡について言及しない文化はほとんどありません。 一方では、それらは神の象徴、真実と知識の象徴として機能し、他方では、欺瞞、偽り、虚栄心、ナルシシズム、狂気の象徴として機能します。 人とその周囲の現実を反映する能力において、鏡は自己認識と宇宙の反映の道具である意識、思考と一貫して相関しています。 「反射」（ラテン語で「反射」）の概念は、思考と鏡を結びつけます。 私たちは、ここでは継母の主観的な空想が客観的に反映されており、エディプス的葛藤が現れるまでの一定期間は現実であると信じています。 おとぎ話の主なプロットの展開は、ヒロインが成長し、より美しくなり、その結果、結婚する準備ができたときに行われます。 そして、若い王女は静かに花を咲かせながら、どんどん成長していきました。 彼女は立ち上がって花を咲かせました。 顔は白く、眉は黒い、とても柔和な性格。 そして、彼女のために新郎、エリシャの王子が見つかりました。一方、白雪姫は成長して美しくなり、晴れた日のように美しくなりました。 二人の少女は並外れた美しさとして描かれており、特に肌の白さが強調されています。 白は黒と同様に無色で中立です。 世界中で、喪の色は白または黒であり、ある状態から別の状態へ移行するプロセスを象徴しています。 また、白い色はヒロインの純粋さと純粋さを象徴し、彼女の来るべき処女喪失、そして肉体的なレベルで彼女が女性になることを暗示しています。 しかし、もちろん、私たちはその内部的、心理的な開始にもっと興味があります。 少女が一人前の女性であると感じるためには、少女にどのような心理的変化が起こる必要があるかを理解することが重要です。 ここでもう一度、物語の違いに注目していただきたいと思います。ロシアの王女の成長は花婿の登場によって強調されますが、白雪姫にとってはその時が来ただけなのです。 王女の中の新郎の存在は、彼女がより発達したアニムス像についての私たちの仮定を裏付けています。白雪姫に新郎がいないことは、私たちによって少女の未熟さ、彼女の変化への準備が不十分であると解釈されます。 この時点から、彼らがイニシエーションを受ける方法は大きく異なります。 継母が鏡に目を向けると、いつもの答えが聞こえない瞬間が来ました。 そしてかつて女王が鏡にこう尋ねたとき、「鏡、鏡、早く言ってください、ここで一番美しいのは誰ですか、みんなの中で一番かわいいのは誰ですか？」 鏡は彼女にこう答えました。 でも白雪姫の方がまだ美しいよ。」 女王は恐ろしくなり、羨望のあまり黄色と緑色に変わりました。 そしてある日、彼女は猟犬に電話してこう言いました。「この子を森に連れて行って、二度と私の視界に入らないようにしてください。 彼女を殺して、私の命令が果たされた証拠として、彼女の肺と肝臓を持ってきてください。」そこで女王は鏡の前で服を着て彼と言葉を交わしました。 一番かわいい。 全部バラ色で白？」 鏡の答えは何ですか？ 「あなたは美しいです、間違いなく。 しかし、王女は誰よりも優しく、誰よりもバラ色で白いのです。」 女王様はどうやって飛び退くだろう、そうだ、彼女は手を振るだろう、そうだ、彼女は鏡を叩き、かかとを踏みつけるだろう!.. あなたは私をいじめるために私に嘘をついています...鏡をベンチの下に投げ込み、彼女はチェルナフカを自分に呼び、干し草の娘である彼女を罰して、王女を森の荒野に連れて行き、縛って生きたままにしておくようにと言いました。松の木の下でオオカミに食べられる。 客観的な現実を反映するという機能を果たした鏡は、継母に、もはや彼女の空想とは一致しない、変化した現実を示します。 紛争は拡大しており、その解決が求められています。 エディプス的葛藤の増大は、自我を内なる母性的対象からの分離へと導くはずである。 E. ノイマンが「エディプス紛争の始まりは自然によるものである」と述べたように、この状況は避けられません[6]。 母親は自分の立場を「自分自身に」放棄したくなくて状況を悪化させ、少女は母親が自分の死を望んでいるという幻想を抱き始め、同時に母親を殺したいという無意識の願望を抱いています。 これは、娘が自分の中にある母親の特質を認識できないことと関連した象徴的な行為です。否定的なものとして認識されます。 内なる葛藤がヒロインたちをイニシエーションの始まりへと導く。 ある状態から別の状態への移行を実行するには、指揮者が必要です。この役割は通常、世界を接続し、変化が必要なときに現れるトリックスターによって実行されます。 どちらの物語でも、トリックスターの出現は、継娘を追い出したい継母によって始まります。 白雪姫のおとぎ話では、継母はこの役割にハウンドマスターを選びますが、死んだ王女に関するおとぎ話では、干し草の女の子チェルナフカが選ばれます。 トリックスターは継母に、継娘を森に連れて行き、そこで殺すと約束しますが、彼は彼女を騙します。 猟師は少女を宮殿から森へ連れ出し、狩猟用ナイフを取り出して白雪姫の純真な心を突き刺すと、彼女は泣き始めてこう言いました。 私は深い森に逃げて、二度と家には帰りません。」 猟師はかわいい女の子を憐れんでこう言いました。 神があなたとともにありますように、可哀そうな娘よ！ ちょうどそのとき、若い鹿が茂みから飛び出してきました。 猟師は彼を釘付けにし、肺と肝臓を取り出し、彼女の命令が履行された証拠として女王のもとに持って行きました。そして死に向かってこう祈った。 教えてください、私は何の罪を犯しているのでしょうか？ 私を台無しにしないでください、お嬢さん！ そして私が女王になったら、あなたを寵愛します。」 彼女は心から彼女を愛していたので、殺さず、縛りもせず、手放して、「心配しないでください、神があなたとともにおられます」と言いました。 そして彼女は自分で家に帰りました。 "何？ - 女王は彼女に言いました、「美しい乙女はどこですか？」 「森の中で、彼女は一人で立っています」と彼女は答えます。 もし彼女が獣の爪にかかってしまったら、彼女は耐える必要が少なくなり、死ぬのが楽になるでしょう。」 女の子が成長する時期が来ると、それを手伝ってくれる人が必要になります。 女の子が信頼できる母親や経験豊富な女性であれば良いでしょう。 それは彼女が女性らしさの世界に入り、仲間やパートナーとして男性を知り、無意識のイメージ、特にアニムスとの接触を見つけるのに役立ち、今後の変化に備える機会を彼女に与えるでしょう。 死んだ王女の物語では、チェルナフカは、王女の意志に反してではありますが、彼女が単に日常生活を送っている世界（意識状態）から精神内イメージの世界（魂との接触を可能にする状態）へ移行するのを手助けします。無意識）。 白雪姫のおとぎ話にはそのような女性は登場しないため、このおとぎ話のトリックスターはナイフを手にした男性として登場します。 内なる男性のイメージが母親の男性に対する考え方に基づいている少女は、自分の中に顕著な双極性の男性の対象を形成します。 意識レベルでは、男性は彼女にとって「恐れや非難のない高貴な騎士」として見えますが、無意識レベルでは、彼女は男性を「ただ一つのことを望む」残忍な動物として見ています。 これらは、母親の両義的なメッセージである。母親は、娘を痛みや間違いから「守ろう」とする一方で、男の子とのコミュニケーションを禁じ、実際にはおそらく「彼女のおとぎ話」という事実に嫉妬しているのだ。はまだ始まったばかりだ」[7]。 その一方で、彼女は無意識のうちに娘を男性との関係に追い込み、彼女を通して再びその関係を生き抜こうとしている。 どちらの場合も、彼女は娘にどのように行動すべきかについて必要なアドバイスを与えておらず、何に注意すべきかについても説明していません。 少女は必然的に、恐ろしい男性の存在である「ハンター」と出会う。 彼女は現実の無意識の恐怖に直面するために、危険な場所に自分を導きます。 通常、彼女はただ怯えているだけですが、この出来事は彼女に男性についての無意識の考えの内容を明らかにします。 白雪姫が森に逃げた後、子鹿が現れ、猟犬は母親をなだめるためにそれを犠牲にしているように見えます。 鹿は、太陽、日の出、光、純粋さ、再生、再生、創造、精神性に関連する縁起の良いシンボルです。 彼は天と地の仲介者であり、神々の使者です。 西洋の中世芸術では、鹿は孤独と純粋さを象徴していました。 その出現は、精神の再生の始まりと、超越的（無意識）からの始まりのプロセスの祝福の象徴であること。 ヒロインがイニシエーションを無事に完了するために動物が犠牲になるという事実は、この物語の古代のルーツを示しています。 継母は猟師にヒロインの死の証拠として自分の肺と肝臓を持ってくるよう要求する。 鹿の死というこれは、自分自身の本能的な部分を放棄することを含む、非常に象徴的な行為です。 私たちが自分自身、自分の体、自分の感情状態を感じるのに役立つこれらの本能。 深い無意識の働きが行われている間、私たちは自分の感情や感情に気づかない可能性があり、その結果、うつ病性無関心や心身症の発症につながる可能性があります。 身体指向の心理学の観点から、肺は個人の自律性を担う換気システムの一部であることにも注目できます。 肝臓の主な機能は、胆汁の生成と生殖、血液の浄化です。 血液は生命とエネルギーの象徴であり、胆汁は攻撃性と怒りの象徴です。 母親の対象が肥大しているとき、少女は母親の行動を自分の自主性の侵害、始まりの変化と今後の再生に対する抵抗、さらにはおそらく自分の活力に対する脅威として認識すると結論付けることができます。 彼女の本能的な部分には胆汁が欠如しており、少女は攻撃性を自由に表現する、あるいはむしろ感じる機会を奪っています。 私たちのヒロインたちは、気がつくと森の中にいた。 しかし、若い花嫁は、夜明けまで森の中をさまよっていましたが、その間、歩いて歩いて、塔に出くわしました。 犬が彼女に出会って、吠え、走って、黙って遊んだのです。すると、その可哀想な犬は、鬱蒼とした森の中に一人でいることに気づきました。そして、彼女はとても怖くなって、木の葉を一枚一枚調べましたが、何をどうすればよいのか分かりませんでした。することが。 そして、彼女は走り始め、鋭い石やとげのある茂みの上を走り、野生動物が彼女の前を前後に走り回りましたが、彼女に危害を与えることはありませんでした。 彼女は、その素早い小さな足で、ほぼ夕方まで走り続けました。 疲れてきたとき、彼女は小さな小屋を見つけてそこに入りました。 森の象徴性は主に身体の無意識と結びついています。 ユングの著作「水銀の精霊」[8]から知られるように、森は精神の心身領域と関連しており、M. L. フォン フランツによれば、おとぎ話の森にいると「溺れてしまう」という。あなたの体は植物だけです。」[9] また、M. L. フォン フランツは、森の中にいたおとぎ話のヒロインを分析すると、「彼女は理解できない抑うつ的な無関心に溺れた」という結論に達することができると述べています[10]。 上記のことから、この時期の実生活では、個人の無意識のイメージに飛び込む少女は、うつ病状態になりやすいか、心身症を発症する可能性が高いと結論付けることができます。 森は伝統的に、偉大な母のシンボルに由来する女性原理の象徴と関連付けられています。 森林が土地の大部分を占めていた古代、それらは犠牲とイニシエーションの場所でした。 私たちが分析しているイニシエーションは、少女が自分自身の女性性を完全に受け入れることができるように実行されました。女性性は、彼女の全体を構成する男性性なしでは理解して受け入れることは不可能です。 女の子は男性性を受け入れて初めて自分を女性として受け入れます。 私たちのヒロインたちは、個人の無意識の領域（森の中）に飛び込み、その象徴性は女性の原理に関連付けられており、ここでは森の家によって象徴されている「意識の島」を見つけます。 この森が「彼女」の森になるためには、彼女はそれに対抗する何かに足がかりを築く必要があり、偉大な母に「飲み込まれない」ためには、彼女は自分の家を見つける必要があり、それは非常に論理的ですそれはヒロインの内なる男性の対象、アニムスに属するものであるということ。 二人の女の子は静かに家に入り、それぞれが独自の方法で家に慣れ始めます。 小屋の中央には、7 つの小さな皿が置かれたテーブルがあり、各皿にはスプーン、次に 7 つのナイフとフォークがあり、各器具にはグラスがありました。 テーブルの近くには小さなベッドが7つ並んでいて、真っ白なベッドリネンで覆われていました。 食べることと飲むことが大好きな白雪姫彼女は望んで、各皿から野菜とパンを味わい、各グラスからワインを一滴ずつ飲みました。 なぜなら、一つのグラスからすべてを奪いたくなかったからです。 それから、歩き疲れて、彼女はベッドの一つに横たわろうとしました。 しかし、彼女に似合うものは一つもありませんでした。 1 つは長すぎ、もう 1 つは短すぎ、7 番目だけが彼女にぴったりでした。 彼女はその中で横になり、体を組んで眠りに落ちました。中庭には沈黙がありました...ドアが静かに開きました。 そして王女は気がつくと明るい上の部屋にいました。 周囲にはカーペットが敷かれたベンチがあり、聖徒の下にはオ​​ーク材のテーブル、タイル張りのストーブベンチが置かれたストーブがあります。 少女はここに善良な人々が住んでいることに気づきました。 彼女が怒らないことはわかっています。 その間、誰も見えません。 王女は家の中を歩き回り、すべてを整え、神のためにろうそくに火をつけ、ストーブを熱くし、床に登って静かに横になりました。 見知らぬ場所でヒロインたちはいつもと違う行動をする。 白雪姫は食べ物とワインを味わって寝ます。 お姫様は掃除をし、ストーブに火をつけ、その後眠りにつくということは、意識が現在相互作用している無意識の部分に何らかの秩序をもたらし、意識がそれ自体を理解できるようにしていることを物語っています。 彼女は、この場所でどのように振る舞うべきかを多かれ少なかれ知っているかのように、所有者に尋ねることなくこれを行います。これは、このヒロインの敵意がより発達しており、ヒロインの精神構造の一部であるという考えを再び思い出させます。人格。 しかし、それにもかかわらず、彼らは両方とも非常に繊細に行動します（白雪姫は夕食を食べない人を残さないように、各皿から少しずつ食べます）。 多くのおとぎ話では、主人公は無意識に直面したときに不注意になったり、主張しすぎたりすることを許しません。 王女は七人の英雄の邸宅に行き着き、白雪姫は七人の小人と一緒に行きます。 数字の 7 の象徴性は非常に多面的で、3 と 4 を足すことで 7 が得られます。 これらの用語の最初の用語は天と魂の象徴であり、2 番目の用語は地球と体を擬人化しています。 それらは一緒になって、男性性と女性性の統一、変化の結果として生じる誠実さを示しており、したがって、数字の7を変化の象徴と考えることができます。 私たちのおとぎ話では、主人公の敵意のそのような多面的な現れは、女性が意識的に一夫一婦制であるという事実によって説明され、したがって、無意識のバランスを維持するために、彼女の敵意は一夫多妻制で提示されます。 「死神、スイス人、パイプ奏者」と言われるように、人間は多くの生物学的機能を実行する責任があります。 エマ・ユングは次のように述べています。「男性の活動のより多様な分野に応じて、アニムスはあらゆる種類の能力の代表または主人として現れます。」[11] または、私たちの場合のように、さまざまな年齢の男性のグループ。 相互作用（コミュニケーション）と構造化（除去）によって、自我は男性的な要素を個人の意識に統合します。 少女のアニムス、つまり男性とは何かについての彼女の内面の考え、そして同時に彼女の人格の男性的な特質は、一般に、父親の内面のイメージに基づいて形成されます。 すべてのアーキタイプと同様に、父親アーキタイプは二重です。 一方では、彼は保護的で、寛大で、与えることができますが、他方では、復讐し、呪い、抑圧し、力を奪うこともできます。 J. ホールによれば、「子供が父親を肯定的に認識すると、父親の強さと精神的なサポートを感じ、父親のエネルギーによってエネルギーを供給され、外の世界が変わります。」 父親を否定的に認識すると、脆弱な子供の精神は破壊されます...母親のおかげで、子供は世界を思いやりと保護の環境として経験することができます。 父親のおかげで、彼は世界に出るためのサポートを受けることができます。 偉大な母に関する神話は、死、つまり再生、つまり永遠の回帰というモチーフに関連した大きなサイクルを形成しています。 天の御父についての神話は、永遠の探求、素朴から経験へ、暗闇から光へ、故郷から地平線への旅と結びついています。 それぞれの神話サイクルは完了しなければなりません。」[12]。 父親についての少女の内面の考えは、アニムスの形成において最も重要ではあるものの、依然として基礎、少女の基礎にすぎません。内部の男性の対象を形成します。 アニムスを形成するには、彼女にとって重要なさまざまな男性の対象で内なる男性像を補完する必要があります。おとぎ話では、ヒロインは 7 人の英雄、つまりノームと接触しますが、現実のこの段階は非常に似ています。無意識の中で何が起こっているのか。 この期間中、女の子は自分の将来の男性について多くのことを空想することができます。「彼がどのような人か、どのように見えるか、どのように会うかなど」、あたかも資質を獲得し、内面の男性のイメージを補完するかのように、彼女は夢を見ることがあります。そこには男性の物体が存在します。 しかし、夢も空想も現実と結びついていないことが多く、無意識の中でアニムスを分割したり満たしたりする活発なプロセスがあり、それは原則として意識によって追跡されません。 白雪姫は小人たちの家に行き着きます。 ノームは自然の力の擬人化であり、当初、ノームは他の 3 つの要素 (空気、水、火) の精霊と同様に、地球の要素の精霊であると考えられていました。 ドワーフは民族的な生き物であり、人々に工芸品を教え、知恵を与えられています。 子供以下の大きさのこの小さな人々は、生涯のほとんどを地球の奥深くで過ごします。 伝統的に、地球のシンボルは偉大な母の象徴性と関連付けられており、これは白雪姫が母性のアニムスを分割するという私たちの考えを再び裏付けています。 母なる地球を起源とするドワーフは、母なる地球を完璧に擬人化しています。 彼らは白雪姫に、自分たちと一緒に住んで家事を手伝ってほしいと申し出ます。あたかも母親である対象から、主婦になり、精神内の新しい役割を向上させるある種の許可を与えているかのようです。 王女についてのおとぎ話の中で、ボガティル家は王女に、そのうちの一人を夫として選ぶよう提案します。 この点についてもっと詳しく説明することが私たちにとって重要であるように思えました。兄弟たちはそのかわいい女の子に恋をしました。 ある時、夜が明けるとすぐに、7人全員が彼女の部屋に入った。 「お嬢さん、ご存知のとおり、あなたは私たち全員の姉妹です。私たちには7人います。私たちは皆、あなたを愛しています。私たち全員が喜んであなたを連れて行きたいのですが、それは不可能です。だから、神様のために。」どうか、何とか私たちを和解させてください。誰かの妻になり、他の人に愛情を持ってください。」 なぜ首を振っているのですか？ 私たちを拒否しているのですか？ 商品は業者向けではないのでしょうか？ 「ああ、正直な皆さん、あなたたちは私の大切な兄弟です」と王女は彼らに言います。 私は何をしますか？ 私は花嫁だから。 私にとって、皆さんは平等で、皆さんは大胆で、皆さんは賢く、私は皆さんを心から愛しています。 しかし、私は永遠に他人に与えられます。 コロビッチ・エリシャは私にとって彼らの誰よりも大切な人です。」 R・A・ジョンソンは以前、『トリスタンとイゾルデ』の神話の中でそのような状況を描写し、主人公と彼のアニマとの関係を分析した。身体的接触は多大な危険を伴うほどの罪を抱えている」[13]。 この瞬間は、男性と女性の両方の自我のアニムス（アニマ）と融合したいという願望を表しているように思えます。 これは不可能であり、多くのおとぎ話や伝説でこれが確認されています（睡眠中のトリスタンとイゾルデの間の剣）。 ロバート・ジョンソンはまた、異性の内面の人物を尊重し交流することは、内面と実生活の両方に意味と誠実さをもたらすと述べています。 そうしないと、私たちの投影が実生活を貧弱にし、内部イメージのいくつかの側面の破壊を引き起こす可能性があります。 王女の拒否は、彼女が自分の敵意を現実の男性に投影することを拒否していること、言い換えれば、彼女が自分の敵意と結婚することを拒否していることを示しています。 森の家でしばらく暮らし、アニムスを受け入れ、相互作用し、分裂させた後、自我は次の開始段階（変容）を受けるのに十分なエネルギーを獲得します。 どちらのおとぎ話でも継母は鏡を通して主人公が生きていること、そして自分が今どこにいるのかを知り、行動を開始します。 白雪姫は一日中家の中に一人でいたので、善良な小人たちが彼女に警告してこう言いました。 すぐにあなたの居場所がバレてしまうので、私たち以外は家に入れないでください。」 そして、継母女王は、今や全国で最初の美女は誰であるかを鏡に尋ねて、次のことを知りました。白雪姫が生きていて、山の小人たちと一緒に森にいるということを彼に伝えました。 そして彼女はどうすれば継娘を殺せるかを考え始めた。 彼女は年老いた商人の格好をして、まったく認識されなくなり、七人の小人の小屋に向かい、ドアをノックして叫びました。「いろいろな品物が、安く売られています！」 白雪姫は窓の外を見て、「もちろん、この商人をここに入れてもいいよ」と思い、ドアの鍵を開け、美しい赤い紐を買いました。 「ああ、子供」と老婦人は言いました。「こっちに来て、靴ひもをきちんと締めなさい！」 白雪姫は老婆に背を向けて、新しいレースを自分で編ませました。あまりにもきつく結んだため、白雪姫はすぐに息を失い、地面に倒れて死んでしまいました。 その後すぐに、7人の小人たちが家に戻ると、白雪姫が死んだように床に横たわっているのが見えました。 彼らは彼女を持ち上げ、レースを切り、彼女は再び呼吸し始め、完全に生き返りました。 小人たちは白雪姫に何が起こったのかを聞くと、それは邪悪な継母のせいだと言い、再び白雪姫に誰も家に入れないように言いました。 そして、悪女は家に帰って鏡の前で、白雪姫が再び生き返ったことに気づきました。 様々な魔法を使って毒の櫛を作った。 それから彼女は服を着替え、別の老婦人の姿をとりました。 彼女は七人の小人の家に行き、「品物、品物が売られている！」と叫び始めました。 最初、白雪姫は老婆を追い払いたかったのですが、白雪姫を説得して毒入りの櫛を買ってきて髪をとかすようにさせました。 髪に櫛を通すとすぐに、白雪姫は意識を失いました。 幸いなことに、小人たちはすぐに家に帰り、白雪姫が地面に死んで横たわっているのを見て、少女の髪に毒の櫛を見つけました。そして、それを取り出すとすぐに、白雪姫は我に返り、起こったことをすべて話しました。彼女に。 それから彼らは再び彼女に、気をつけて誰にもドアを開けないように言いました。 一方、家に戻った女王は、鏡で白雪姫が生きていることを知り、怒りに震えました。 「白雪姫は死ぬべきだ！ - 彼女は叫んだ。 「たとえ彼女と一緒に死ななければならなかったとしても！」 それから彼女は秘密の小部屋に入り、そこで毒リンゴを作りました。 リンゴは見た目は素晴らしく、丸くて、赤い樽をしていましたが、一口食べただけで死んでしまいます。 女王は顔に絵を描き、農婦の格好をして、七人の小人たちのところへ行きました。 彼女は彼らの家をノックしました、そして白雪姫は誰のためにドアを開けたり、何かを持って行ったりするように命令されていないと答えました。 「毒は怖くないの？」 - 農民の女性に尋ねました。 「それで、ほら、リンゴを半分に切ります。バラ色の半分はあなたが食べて、残りの半分は私が食べます。」 そして、彼女のリンゴは非常に巧みに調理されていたため、バラ色の半分だけが毒されていました。 白雪姫は本当にこの素晴らしいリンゴを味わいたかったのですが、農婦が自分の半分を食べているのを見ると、この欲求に抵抗できなくなり、窓から手を伸ばして毒入りのリンゴの半分を手に取りました。 しかし、一口食べるとすぐに、彼女は床に倒れて死んでしまいました。 すると継母女王は意地悪な目で彼女を見つめ、大声で笑いながらこう言いました。 そして家に帰ったとき、彼女は自分が再び世界で一番美しくなったということを鏡で知りました。また、王女の継母も鏡で彼女が生きていることを知り、「生きないか、それとも王女を滅ぼすか、どちらかに決めました」と言いました。あるとき、若い王女が、窓の下に座って、歌を歌っていました。突然、犬がポーチの下で怒って吠えました。そして、女の子は、かわいそうな青い鳥が棒を使って犬を追い払っているのを見ました。 。 「待って、おばあちゃん、ちょっと待って。私が犬を脅してあげるから、何か持って行ってあげるよ。」と彼女が窓越しに叫びます。ひどい犬が圧倒されて、ほとんど食べてしまいました。ほら、彼はとても忙しいのです、私のところに出てきてください。 - 王女は彼女のところに行きたいと思っていました、そして彼女はちょうどポーチから降りてきました、犬は吠えました。彼女の足、そして彼女を老婆のところに行かせません; 老婆が彼女のところに行くとすぐに、彼は森の動物よりも怒っています、老婆のために。 「何という奇跡でしょう？どうやら彼はよく眠れなかったようです」と王女は言いました。「さあ、捕まえてください！」 - すると、おばあさんはパンを捕まえました。液体、若くて、金色、リンゴはまっすぐに飛んでいきます... ドアは静かにロックされました... 彼女はリンゴを手に取り、緋色の唇に持ってきて、ゆっくりとそれを噛み、一片を飲み込みました... 突然、彼女は私のものでした魂、...呼吸せずによろめき、ベンチに頭から落ち、静かになり、動かなくなりました...否定的な母性の対象と出会う時が来ました、その助けを借りて変容が実行されます-開始の重要な段階、これには、自我の退行と一時的な喪失、意識への移行、そして以前は無意識だった心理的ニーズの実現が含まれます。 私たちのヒロインは両方ともイニシエーションを受けようとしますが、何度も話した人格構造の特殊性により、白雪姫は3回イニシエーションを受けようとするのに対し、プリンセスは1回だけイニシエーションを受ける必要があります。 継母が白雪姫に持ってきた物を分析すると、いわゆる過保護な母親の行動の特徴である彼女の行動の顕著な両価性に注意を払わずにはいられませんでした。 彼女は白雪姫に女性らしさという特質を与え、彼女が新たな立場で自分自身を確立するのに役立つはずですが、それをかなり奇妙な形で行います。娘を助けたいという彼女の自然な欲求と、娘が成長するのを妨げたいという欲求が矛盾しています。 最初のアイテムであるレースは、女の子の体型を強調し、彼女をより魅力的にする必要があります。これは真に女性的な属性であり、継母の助けを借りて、白雪姫を新しい年齢カテゴリー、つまり結婚適齢期の女の子に向けて準備しますが、彼女の使用方法レースはヒロインを窒息に導きます。 多くの場合、過保護な母親は、自由に呼吸する機会を与えず、過度に制限し、それによって自立性を奪うため、窒息していると呼ばれることがあります。 2番目のアイテムは櫛でした。 多くのおとぎ話では、主人公を忘却の彼方に陥れるために魔法の櫛が使用されます。 前回の記事「女性のイニシエーション、または雪の女王の受け入れ方」では、主人公が退行する瞬間に、母なる対象が櫛を使用して、彼女が旅に出た目的を忘れて留まることができました。依存状態にある。 おとぎ話「フィニスト・ザ・クリア・ファルコン」でも、主人公は魔法の櫛の魔法にかかり、力を失い、忘却の彼方に落ちます。 櫛は古代からさまざまな儀式に使用されており、人類の最も古い発明の 1 つです。 多くの人々にとって、髪をとかすことや三つ編みに関連する儀式は、女性の人生の主要な段階を反映していました。 特に、スラブ人はそのような4つの段階を区別しました。 最初の段階は、少女が最終的に自分の性同一性を受け入れる5歳のときに起こりました。 思春期の第2段階。三つ編みが結婚の準備ができていることを意味するとき。 第 3 段階である結婚では、1 つの三つ編みを解き、2 つの三つ編みを編みます。 そして第四段階は葬儀です。 髪型の変化は社会的地位の変化を象徴していました。 母親の物体は、娘が新たな地位を獲得するのを手助けしようと再び試み、彼女の意識を奪います。 髪をブラッシングすること自体が、トランス状態に陥る可能性があります。 ドワーフの行動に注意することが重要です。 彼らは最初は母性コンプレックスの対象でしたが、次第にそれに抵抗し、白雪姫が過保護な母親の影響から解放されるのを助けます。 分裂した母性のアニムスは、ヒロインの精神の中で彼女自身の対象としてますます強くなります。 ドワーフたちは白雪姫の変身の準備を徐々に進めていますが、もし彼女が早すぎると母性の対象の影響下に留まってしまうことを彼らは理解しています。 最後のアイテムであるリンゴは、プリンセスに持ち込まれたアイテムに対応します。 森の家を出るときに少女たちが「死ぬ」のはリンゴのおかげです。 リンゴは最も一般的なシンボルの 1 つであり、神話の果実です。 丸い形のおかげで、リンゴは完璧、美しさ、神からの贈り物、誠実さ、永遠の象徴です。 聖書の伝統では、リンゴは堕落と秘密の知識への入門の両方の象徴と考えられています。 リンゴを半分に切ると、その芯は五芒星、つまり女性らしさ、秘密の知識、イニシエーションの象徴である神聖な五芒星のように見えます。 一口食べる継母が持ってきたリンゴで、少女たちはイニシエーションに必要な知識を得るが、これは再び継母の性格の両義性を示している。 象徴的なレベルで、彼女は、母親自身が否定的であるため、ヒロインによって以前は否定的に認識されていた自分自身の女性性の秘密を少女と共有し、したがって母親と女性性一般に関連する機能を共有します。 継母からの贈り物を受け入れることで、ヒロインは母親と、以前は母親にしか見えなかった自分自身の否定の両方を受け入れます。このおかげで、新しい発達段階への移行が可能になりました。 このおとぎ話を分析すると、無意識のイメージに対して彼女がどのように行動する必要があるかについて、王女が一定の認識を持っていたことがますます確信できます。 彼女はリンゴを持ってきた乞食女にパンを与える。 王女は無意識に敬意を表し、その見返りに、発達の新しい段階への移行を助ける贈り物を受け取ります。 エネルギーの交流がありました。 古代から、ルーシでは客人をパンと塩で扱い、それによって彼を家に迎え入れ、自分たちのものとして認識していると言われました。 同様に、結婚式では、式典の後、母親が新婚夫婦にパンと塩を与え、場所によっては新婚夫婦に穀物がふりかけられ、新しい家族を歓迎します。 A.S. のおとぎ話では、 プーシキンの犬は王女がリンゴを食べるのを止めようとします。 犬は人間に最も近い動物であり、生涯を通して人間に同行し、死の夜まで人間を導く存在です。 アヌビス、ヘカテ、ヘルメスなどの偉大な魂の導き手は犬の頭で描かれているか、犬を属性として持っています。 多くの神話では、犬は世界間の境界を守り、地底の神々と月の神々が統治する冥界の守護者であり支配者です。 ここは夢の世界、暗闇の王国、人生の裏側ですが、そこには死が再生に変わる点があります。 犬は無意識の領域を守っています。 そして、ユングが「Mysterium Coniuntionis」[14] で書いたように、それは無意識の内容を解放するために開かれる必要がある「マトリックス」です。 おとぎ話の中での犬の死は、無意識の中で起こっていた無意識の働きが意識に統合されつつあることを教えてくれます。 それは自我と無意識の変容の始まりにつながります。 二人の少女は変容の眠りに落ち、家に帰った英雄とノームは彼らが「死んでいる」のを発見しました。 駆け込んできた犬は、吠えながらリンゴに向かって真っ逆さまに突進し、怒ってリンゴを飲み込み、倒れて死んでしまいました。 死んだ王女の前で、兄弟たちは皆、霊的な悲しみにうなだれました...彼らは彼女を埋葬したいと思い、考えを変えました。 彼女は、まるで夢の翼の下にいるかのように、とても静かに、清々しく横たわっていたので、ただ息をすることもできなかった... 悲しい儀式を行った後、彼らはここで若い王女の遺体を水晶の棺に納めた - そして群衆彼女を誰もいない山に運び、真夜中に、彼女の棺は鋳鉄の鎖で6本の柱に慎重にねじ込まれました。小人たちは家に帰ると、白雪姫が床に横たわり、息も絶え絶えで死んでいるのを発見しました。 彼らは彼女を育て、彼女の死の原因を探し始めました。彼らは毒物を探し、ドレスの紐を解き、髪をとかし、水とワインで彼女を洗いました。 しかし、何も彼女を助けることはできませんでした。 白雪姫は死んで死んだままでした。 彼らは彼女を棺に入れ、7人全員が彼女の遺体の周りに座り、ちょうど3日間続けて悲しみ続けました。 彼らはすでに彼女を埋葬する計画を立てていたが、彼女の姿はまるで生きているかのように新鮮に見えた。 小人たちは言いました。「いいえ、私たちは彼女を暗い地球の奥底に降ろすことはできません。」そして、彼女のために別の透明な水晶の棺を注文し、その中に白雪姫を入れて、白雪姫が四方八方から見えるようにして、彼女に手紙を書きました。蓋には金色の文字で名前と、彼女が王の娘であることが記されていました。 それから彼らは棺を山の頂上まで運びました、そしてドワーフの一人が常に棺と一緒にいて警備していました。 棺が地面に降ろされないという事実は、ヒロインの死が現実のものではなく、象徴的なものであり、その後の人格の復活のために必要であることを示していますが、別の状態で地面に降ろされます。分析的な言語、偉大なる母の胸に恩返しを。 対照的に、私たちのヒロインたちは山に連れて行かれます。家父長制の原則と関連している（オリンポス山に住むゼウス） 興味深い事実は、ドワーフが白雪姫の入った棺を山の頂上に持ってくるということです。これは、無意識の動機を意識的なレベルに引き上げることを意味します。 そして結果として、それは彼女が男性的なものを受け入れたことを象徴し、家父長制の世界における新しい地位を受け入れる準備ができていることを示しています。 王女は山の洞窟の中に置かれていますが、この洞窟は母性の象徴であり、ここでは山の父性の象徴と結びついて、調和した父性と母性の原理の相互作用を象徴することができます。 ドイツの叙事詩では、二人の少女は水晶の棺に入れられていますが、水晶の山についての伝説があり、そこは別の世界の場所であると考えられていました。 ここには、おとぎ話のような生き物がたくさんいます。 おとぎ話では、人々は解放のために、あるいは私たちの場合、変容のためにそこに連れて行かれます。 ある状態から別の状態に移行する瞬間。 未熟な少女から、自分のマイナス面を自覚した女性へと変身します。 彼らはアニムスに会う準備ができており、それぞれが妻になり、夫として受け入れる準備ができており、内なる創造的な可能性を受け入れる準備ができています。 一方、エリシャ王子は花嫁のために世界中を駆け回っています。 彼は激しく泣きます、そして誰が尋ねても、彼の質問は誰にとっても難しいです、誰が顔を背けますか、若者はついに赤い太陽の方を向きました。 あなたは一年中空を歩き、冬と暖かい春を一緒に連れて行きます、それともあなたは私に答えを拒否しますか？世界のどこかで若い王女を見たことがありますか？ 「あなたは私の光です」と赤い太陽は答えました。「私は王女に会っていません。おそらく、彼女はもう生きていません、私の隣人、私はどこかで彼女に会ったか、彼女の痕跡に気づきました。」 エリシャは苦しみながら暗い夜を待ちましたが、月が現れるとすぐに、彼は祈りを持ってそれを追いかけました。目を向けた、そして、あなたの習慣を愛して、星はあなたを見つめます、それともあなたは私に答えを拒否しますか？ 世界中のどこかで若い王女を見たことがありますか？」 - 「私の兄弟」と澄んだ月が答えます。 「私は赤い乙女を見たことがありません。私がいない限り、王女は逃げ出したようです。」 - 王子は答えました。 おそらく風は彼女のことを知っているのだろう。 さあ、彼のところへ行ってください、悲しまないで、さようなら。エリシャは気を失わずに風に駆け寄り、「風、風！」と叫びました。 あなたは強力です、あなたは雲の群れを追い払います、あなたは青い海をかき混ぜます、あなたは誰をも恐れません、ただ神だけですか、それともあなたは若い王女を見たことがありますか？世界中のどこにでもいるの? 私は彼女の新郎だ。」 - 「待ってください、野生の風が答えます、静かに流れる川の後ろに高い山があります、その穴には深い穴があります、その穴には、悲しい暗闇の中にあります。 「あの空の場所の周りには、水晶の棺が鎖で揺れています。その棺の中にあなたの花嫁がいます。」王子は泣き出し、空の場所へ行きました。美しい花嫁をもう一度見るために、彼がやって来ました。 彼の前には険しい山がそびえ立ち、その周囲には何もない土地があり、その山の下には暗い入り口があり、その中で水晶の棺が揺れていた。王女は永遠の眠りにつく水晶の棺 そして彼は愛する花嫁の棺を全力で打ちました。 乙女は突然生き返りました。 彼女は驚いた目で周りを見回して、そして鎖の上で揺れながら、ため息をつきながら言った、「私はどれくらい眠っていたんだろう！」 そして彼女は棺から立ち上がった... ああ、彼らは帰り始めました、そして、その噂はすでに広まっています：王様の娘は生きているのです！それは、あるとき、王様の息子が車でその森に入ったとき、山の上に棺があり、その中に美しい白雪姫がいるのを見て、その蓋に書かれていることを読んだことが起こりました。金文字の棺。 それから彼はドワーフたちに言いました、「棺をください。あなたが望むものはすべてあげます。」 しかし小人たちは、「世界中の黄金のためにそれを手放すつもりはありません」と答えました。 しかし王子は引き下がらなかった。 それを贈り物として贈ってください、そして私は彼女を親愛なる友人として尊敬し、感謝します！」 善良なノームたちはそれを聞いて同情しました王子の口からとても熱いスピーチが発せられ、彼らは彼に白雪姫の棺を与えました。 王子は家臣たちに棺を肩に担ぐように命じた。 彼らは白雪姫を抱えて小枝につまづき、その衝撃で彼女が噛んでいた毒リンゴのかけらが白雪姫の喉から飛び出しました。 リンゴの一片が飛び出すと、彼女は目を開け、棺の蓋を上げると、彼女自身もその中で元気に立ち上がりました。 "我が神よ！ ここはどこ？ - 彼女は叫んだ。 王子はうれしそうに言いました。「私にはあなたがいます、私にはあなたがいます！」 - 彼は彼女に起こったことをすべて話し、こう付け加えました。 一緒に父の城へ行きましょう、そして私の妻になりましょう。」 王女に起こった変化のおかげで、花嫁を探す彼女の敵意も発達しており、それは一種のテストになります。 単純な物体から助けを得る可能性を使い果たしたので、彼は超越的なエネルギーに目を向けました。 彼はまず、伝統的に父の原型と関連付けられていた太陽に目を向け、次に、元々はグレート・マザーの原型と関連付けられていた月、そしてその後アニマと関連付けられました。 しかし、彼は風からプリンセスを見つける場所についての答えを受け取りました。 風は短時間で長距離をカバーすることができ、移動しやすく、変化しやすく、非常に速いです。 エマ・ユングが書いているように[15]、これらの特質は多くの神​​々に内在しており、彼女の作品「アニマとアニムス」の中で、風の神ヴォータン、嘘の神ロック、水星などの神々について言及しており、それらは事実によって団結している。それらは新しいもの、ロゴ、ダイナミズムを発見する能力を表しており、それらはすべて原型的な性質を持ち、非個人的な無意識に関連しています。 ユングは、著書『Mysterium Coniuntionis』[16]の中で、対立物の結合における水星の役割を説明しました。 このおとぎ話のロシア語版では、風は太陽と月、女性と男性の知識を結びつけるかのように見えます。 そして、王女の居場所に答えを与えるのは風であり、それによって集合的な原型を統一する役割を果たすだけでなく、ヒロインの自我と彼女のアニムスを結び付けて精神の完全性を回復する役割も果たします。 王女がアニムスと一対一で対峙できるほど成熟しているとしても、白雪姫は依然として小人たちのサポートと世話を必要とします。 彼女の婚約者も試されており、ドワーフたちに自分の意図の強さを納得させる必要がある。 少女は結婚の準備をしていますが、母親のアニムスの投影は男性の対象に対する彼女の認識に影響を与えます。 王女がクリスタルの棺を壊す強い打撃から目覚めたという事実は、私たちを処女喪失の考えに導きました。 心理的な変化は、肉体的なレベルでの変化として最高潮に達しました。 白雪姫は棺と小枝の衝突で目を覚ましたが、これも処女喪失の暗示であると考えるのは難しくありません。 女性になったおかげで、呼吸を妨げていたリンゴの欠片が落ち、息苦しく過保護な母親の影響から逃れることができた。 どちらのおとぎ話も、ツァレヴィチと王女、白雪姫と王子の結婚で終わります。 結婚は、対立するものの結合、つまり人格の 2 つ以上の部分の間の錬金術的な結合の象徴です。 両方のヒロインは、ネガティブなマザーコンプレックスに代表される自分の影の側面と、自我を無意識の創造的なリソースと結び付けることを可能にするアニムスのポジティブな側面の両方を受け入れます。 Coniunctio は、人格がテストとその後の変革の過程で完全性と統一性を達成したことを示しています。 ヒロインたちの成熟のもう一つの象徴は、継母の死です。 そのとき、邪悪な継母は家で何もせずに鏡の前に座って彼にこう言いました、「私が一番かわいい、一番バラ色で白いのかな？」邪悪な継母は飛び起きて泣き崩れました。床に置かれた鏡を見て、まっすぐにドアを通って王女に会いました。それから彼女は憂鬱に襲われ、王妃は埋葬されるとすぐに結婚式が執り行われ、エリシャは彼の花嫁と結婚しました。 白雪姫も同意して同行し、結婚式は盛大に盛大に祝われました。 白雪姫の意地悪な継母もこのお祝いに招待されました。 最初、彼女は結婚式にまったく行きたくなかったが、行ったが、結婚式の敷居をかろうじて超えた.