著者から: A. ラングルによる講義 今日は、絶望と無力の経験という非常に難しいテーマがあります。 このテーマは、人生にはどれほどの意味があるのか​​という疑問を投げかけます。 人が無力で絶望している場合、どのようにして意味と良い人生を得ることができますか?I 絶望とは何かという問題から始めましょう。 私はこれまでに絶望を経験したことがありますか？ 人は絶望的になると、束縛されているように感じます。 彼にはもはや出口も解決策も見当たりません。 たとえば、ある生徒が、明日は試験だけど、もう教科書を全部読む時間がないことに気づきました。 これは絶望感につながる可能性があります。 あるいは、空港に向かう途中で渋滞に巻き込まれた車に座っている人もいます。 時間は迫っており、何か奇跡が起こらない限り、彼は飛行機に間に合いそうもない。 このような状況では、絶望することもあります。 あるいは、家を建てて借金を抱え、借金が増え続ける人もいます。 彼は窮地に立たされ、絶望に陥るかもしれません。私たちが絶望感を抱くとき、それは常に「ここではもう何もできない」という感情を伴います。 絶望の中で、私たちは常に無力さを経験します。 まだ何かができる限り、そして何かが私をゴールに導いてくれる限り、絶望はやって来ません。 絶望は、もう手遅れだと気づいたときにやって来ます。 すでに沈みつつある船に乗っているということ。 不幸がすでに起こっているということ。何らかの不幸がおそらくすでに起こっているとしたら、それは私にとって価値のあるものを破壊します。 洪水で家や所有物すべてが流されてしまった場合、子供が亡くなった場合、暴力、自分に対する悪い態度を経験した場合、口論が絶えず、人間関係における虐待があった場合、間違った決断（別居）につながる人生を送った場合、中絶、アルコール、武力行使）、ではどうすれば生き続けることができるのでしょうか？ 私の人生は壊れ、苦しみ、苦しみ、そしてさらなる苦しみで満たされています。 自暴自棄になった人は、利用できるもの、つまりサポートや価値を表すものすべてが壊れてしまうため、自殺に近い状態にあります。 それはすでに壊れているか、私はそれが衰退して消えていくのを見ているかのどちらかです。 私にとって大切なもの、私が愛着を持っている人々が目の前で破壊されるのを見ると、痛みを感じます。 それとも、私は破壊された人生の廃墟に立っているのでしょうか。 もう希望はありません。 他に何があるでしょうか？ 未来はなく、すべてが破壊されます。 現在は存在しません、現在は廃墟、深淵、または破壊的です。 そして、私自身には介入して何かをしたり、決定を下したりする機会がありません。 私は選択肢がありません。 壁に近づいてきます。 私は無力です。Ⅱ絶望の対極は希望です。 希望があれば、そこには人生がある。 私に希望がある限り、すべては失われない。 家はまだ残っており、関係はまだ続いており、子供は病気ではあるが回復する可能性があり、まだ良いことが残っているため、ある種の好転が起こる可能性があります。 ある人は、自分に与えられた診断が癌ではないことを望みます。 人はすぐに仕事が見つかり、給料が借金の返済に役立つことを望んでいます。しかし、希望と絶望には類似点があります。 ポールではありますが、構造は同じです。 願えば、無力感のようなものも経験する。 私が望むということは、「これ以上私にできることは何もない」ということを意味します。 私は子供を診療所に連れて行き、世話をし、隣にいて、医師たちは自分たちにできることをしますが、他の人にはできません。 それでも私は希望を持つことができます。 私が望むとき、私はその子とその人生につながることができるのでしょうか？ そして私はこの価値観との関係を放棄しません。 私はただ座ってそれ以上何もできませんが、つながりを維持しています。 逆説的ですが、私はアクティブであり続けます。 最善を祈ります。 私はまだ少し信頼を持っていますが、希望を持つ姿勢を持つことは非常に賢い態度です。 希望があっても、不幸はまだ起こっていませんし、起こっていないことについては、まだ完全な確信はありません。 予期せぬことが起こる可能性があります。最も安全なのは、ターンが除外されないと信じることです。 可能性はあります：子供は回復する、私は亡くなる検査を受けて、がんに罹っていないこと、仕事が見つかること。 希望が未来に向けられる可能性を排除するのは事実だけです。 私は自分の願望、何かが良くなるかもしれないという意図を持ち続けています。 私はこの価値観に忠実であり続けます。 私は子供を愛しているので、子供が健康であることが私にとって重要です。 つまり、私は関係の中に、つながりを保ち続けます。 私はこの価値を高く評価しています。 これは現実に基づいて起こります。すべてがまだうまくいく可能性はあります。希望は芸術です。 これは精神芸術です。 自分自身の弱さに直面しても、無力感や無気力に陥るのではなく、別のこと、つまり価値あるものとの関係を放棄しないことができます。 さらに、「する」とは、外的な行為を意味するものではありません。 これは内面的な態度の問題です。 III 希望と絶望の間には、絶望の概念に近い概念、すなわち「諦め」があります。 「これはもう意味がありません」と言うとき、私は価値を放棄していることになります。 しかし、これはすでにやや憂鬱な状態です。 人は諦めてしまうと希望がなくなってしまいます。 私は価値観を自分の道に任せ、もう何も期待しなくなり、内部の無関心が生じます。 したがって、人は人間関係の欠如に陥ります。 希望を持ちながら、私にとって重要で価値のあるものを持ち続けます。 この無関心の中に、まだ少しのサポートがあります-人はまだ絶望の深淵に陥っていませんが、絶望ではそれは異なります。絶望の中で、私はすでに奈落の中にいますが、私は希望と同じようにつながり続けます。価値があるので、それを拒否したくありません。 したがって、私はすべてが破壊されるのではないかという恐怖とパニックを抱えています。 絶望しているということは、私が諦めているということではありません。絶望している人は希望を持っている人なのです。 これはまだ価値観とつながっていて、子供が良くなって試験に合格することを望んでいる人です。 しかし、すべてがまだうまくいく可能性が残っている希望に満ちた人とは異なり、絶望的な人は、自分にしがみついている価値が破壊されつつある、またはすでに破壊されているということを認識しなければなりません。 絶望した人は、希望がどのように失われるかを経験します。 私の人生にとって大切なもの、私の人生が守り続けてきたものが破壊されようとしています。 絶望は痛みです。つまり、絶望している人は、自分にとって重要な価値がどのように消えていくのか、あるいは消えてしまったのかを目の当たりにすることで非難され、それによって彼は内なる固定観念から解放されます。 したがって、絶望している人は、自分が奈落の底に落ちつつある、あるいはすでに奈落の底に落ちているという感覚を持ちます。デンマークの哲学者セーレン・キェルケゴールは、絶望について深く考え、自らもそれを経験しました。 彼にとって、絶望は間違った内面の態度です。 この内部障害は外部から、他の何かから生じます。 キェルケゴールはこれを拡張して神と結び付けました。神と調和して生きたくない人は絶望するのです。心理学的観点から言うと、絶望とは「希望がないこと」を意味すると言えます。 この意味は、ロマンス語 (絶望、絶望、絶望、絶望) ではっきりと見られます。 希望がなければ、価値とのつながりを失い、それによって支持基盤を失います。 それでは私の人生は充実することができません。 これは恐怖の中で起こることと似ています。 恐怖の中で、私たちは自分を支えてくれる土壌が失われることを経験します。 希望には、この土壌は価値への愛であり、絶望には恐怖の構造も含まれます。 絶望には無意味の構造があります。なぜなら、私に指針を与えてくれる文脈がもはや存在しないからです。 絶望には、人が自分自身との関係を失ったときのヒステリックな孤独という構造もあります。 つまり、すべての支持構造が絶望的に​​崩壊します。 存在の深淵が開く。 恐怖が生じます。 今から自分の人生で何を始めればよいでしょうか？ 絶望は常に不幸、不幸の性質を持っています。 人生は困難に陥っています。 人は幸福に絶望することはありません。 そして、絶望は決して精神的なものだけではありません。それは常に私を完全に捕らえる感情です。 それは無力感、続けたいのに先に進めないという感覚です。 私はまだ自分の意志を放棄していませんが、運命と状況が私をこの道から切り離そうとしていますおそらく私たち一人一人が、無力感や絶望感をよく知っているでしょう。 私が最後に絶望したのはいつでしたか？ なぜ私は絶望を感じたのでしょうか？ これはここで説明した方法と一致しますか? 絶望はひどい感情です。 絶望的に土壌は本当に破壊されます。 絶望の話はまた少し後になりますが、ここでは無力とは何かを考えてみたいと思います。 これが重要なのは、無力は絶望を生み、無力がなければ絶望は生じないからです。 「無力」という言葉は、私には何もできないという意味です。 しかし、それは「何もできない」という表現と同じではなく、やりたくてもできないこともたくさんあるのです。 たとえば、私は天気、政治、偏頭痛に影響を与えることはできません。 間接的には何とかできますが、直接的にはできません。 インポテンツとは、「何もできないのに、何もしたくない状態」を意味します。 したいのですが、できません。 理由は 2 つあります。一方では、これらのことが私を許さない状況である可能性があり、他方では、その理由は私に関係している可能性があります。 何かが欲しい、何かを望む。 私が意志や欲望を放棄すると、無力は消えます。 ここには、私たちが心理的な仕事をする機会を開く扉がいくつかあります。私たちはどこで無力感を経験するのでしょうか。 私たちはそれを自分自身との関係で経験します。 たとえば、依存症や成長する腫瘍に対して自分が無力であること、眠れないこと、偏頭痛があることなどを心配することがあります。 他人との関係において私は無力だと感じるかもしれません。相手を変えることはできない、関係がひどい方向に進んでいるという事実のせいです。 でも良い関係を築いていきたいと思います！ そして今、私は刑務所にいるような関係にいます。それを変えることはできませんが、別れることもできません。私は常に傷つけられ、価値を下げられていますが。 あるいは、喧嘩が絶えず、緊張が高まり、誤解が増大する家族の中で私は無力である可能性があります。 私はすでにすべてを試し、すべてを言いましたが、何も変わりません。 もちろん、私たちは大規模なコミュニティでも無力さを経験します。学校、軍隊、会社、国家との関係で、私たちはしばしば「自分には何もできない」という感覚を抱きますが、それに慣れてしまいます。 私たちは、自然に対して、洪水や地震が発生したときに、経済プロセスに対して、そしてファッションの変化に対して、無力感を経験します。私がどこかの場所に閉じ込められたり、エレベーターに閉じ込められたり、さらに悪いことに、燃えている車の中に閉じ込められたりしたときです。 。 すると恐怖とパニックが起こります。 それは、自分が人生に引き裂かれていると感じるときに起こります。 本能（例えば小児性愛的な感情）に支配されていて、それを抑えることができないのではないかと常に心配している場合。 襲ってくる憂鬱な感情に対して、私は無力です。 孤独を感じ、傷つき、傷つけられ、疎外されていると感じるとき、私は無力です。 あるいは、自分の人生全体が無意味であると経験したとき。 ここでどうすればよいでしょうか? ここでもう一度反対極を見てみましょう。 その対極は「できること」です。 「できること」とは何でしょうか？ 「できる」ということは、無力と同じように二重の構造を持っています。「できる」ということは、一方ではそれを可能にする状況に依存し、他方では自分の強さや能力に依存します。 このように、世界と私という存在はここでつながっており、「できる」ということは常に状況と関係しているので、「できる」ためには外部から障害が生じることもあります（たとえば、渋滞にはまってできなかった）。講義の時間までに到着してください）。 しかし、障害が内部に存在することもあります。 たとえば、残念ながら私にはロシア語を話す能力がありません。 私は本当にロシア語を知りたいので、これでは少し無力になります。 もちろん、もっと学ぶことができたかもしれないし、そうすればこの無力さから抜け出すこともできたはずだ。 つまり、「できる」ということは、状況をコントロールできるように私に一定の力を与える私の強さと能力に大きく依存します。 車の運転を学べば、車をコントロールできるようになります。「できる」ということは、非常に大きな意味を持ちます。 「できる」は私たちを世界と結び付けるだけでなく、私たちに何かを明らかにします「在る」空間。 この空間なら動ける。 ロッククライミングなら一番高い壁も登れます。 泳ぐことができれば、海でも泳ぐことができます。 そして歌えるなら音楽の世界に入れる。 できるようになればなるほど、私の世界は広がります。本当の「できる」は常に「離れる」と結びついています。 つまり、できることは、残しておくこともできるはずです。 離れることは人間の基本的な「できる」ことです。 させてもらえるように。 自分の感情や恐怖をありのままに「できる」ことで、それらに対処できるようになります。 しかし、前提条件は、それらを離れる、放置する能力です。 一時停止や休憩を取ることができなければなりません。休憩中は活動を中断します。 それができない場合や、何をすればよいかわからない場合は、何かを中断したり、中止したりできるはずです。 離れることは基本的で基本的な「できること」です。 VI 絶望的な人は離れることができません。 無力の何が問題なのでしょうか？ なぜ無力は苦しみに満ちているのでしょうか? 第一に、無力は私たちを消極的にし、麻痺させます。 厳密に言えば、麻痺させるのではなく強制するのです。 私たちは何かが私たちに何もしないことを強いていると感じます。 つまり、何かをすることができたにもかかわらず、何もしなければならなくなるのです。 無力は執着であり、それは強さであり、それは力です。 それはレイプのようなものです。 離れるべきですが、離れたくありません。それが私を犠牲者にしてしまいます。 これは最も純粋な形で、何かに与えられることです。 第二に、無力さは私から存在の基盤、つまり行動、つまり何かができるという事実を奪います。 無力では、私はもはや何も形成することも創造することもできず、どこにも存在することができず、人間関係を経験することもできません。 自分にとって何が大切なのか理解できません。 私は価値観を実現することも、意味の創造に参加することもできません。 私はもう無力ではありません - 私はまだここにいますが。 私の人格はもはや成長せず、私の存在の意味はもはや生きられません。第三に、無力は私の尊厳を奪います。 私が被害者であるとき、私には尊厳も価値もありません。 まるで押しのけられているような、無力感と絶望が融合したような状況です。 この組み合わせは絶望にトラウマと同じ構造を与えます。 深刻な怪我、つまりトラウマとは、準備ができていないのに死に近づくという経験は、人を内なる執着から放り出すという結果をもたらします。 それは地歩を失いつつあり、価値観は力を失いつつあります。 人は自分にとって何が重要なのかもはやわかりません。 彼は、自分が信頼できるより大きな人間関係のシステムを見ていません。絶望でも同じことが起こりますが、同じ程度の激しさではありません。 絶望は怪我の予感のようなものです。 絶望には深い根拠があります。 絶望すると、人を最終的に運ぶものとのつながりや相関関係が失われます。 あなたはもはや、自分を捉えている何かがあるとは感じません。 基本的な信頼が欠けています。 人は存在の基礎を感じず、最も深いものを感じません。 これは私たちには理解できないことですが、絶望の中で、すべての価値観の基礎である人生の深い価値観も失われます。 絶望しても人生に価値はあるのでしょうか？ それはもう感じられません、もう感じられません。 また、自分自身の深い価値を感じなくなります。 私が人間であることに価値はあるのでしょうか？ それでもまったく意味がありませんか？ これらは存在の深みに執着する瞬間であり、その精神的な意味を表しています。絶望と無力についての私の考えをまとめるにあたり、それらを引き起こす2つの理由に注意を向けたいと思います。 1) 人は何かにあまりにも強く執着します。 、彼が拒否したり、離れたり、手放したりすることはできない、いくつかの目標といくつかの価値に関連して焦点を当てています。 2) 存在の深い構造とは何の関係もありません。 他の何かがあなたを運んでいるという感覚はなく、人生の深い価値の感覚も、自分自身の深さ、人としての自分の価値、そしてすべてを包含する意味の感覚もありません。VII 絶望と無力感の原因のこの分析は、以下を提供します。助けの基礎。 必死にしがみつき続けるのではなく、何かをつかんでください。大切なものは、別れを告げて残さなければなりません。 来てください、来てください。 病気が癌であることが判明したという事実のために、病気に絶望していますが、それを受け入れてください。 はい、そうです。 そして今、それを使って何ができるか見てみましょう。 この「離れることができる」に至らないと、人は絶望したままになってしまいます。 これについては後で詳しく説明します。その後、存在の深い構造を再び感じ始めることができます。 最終的には何かが私を阻んでいるということをもう一度経験できるように。 その死は人生の一部です。 そして、私は死んだほうがいいかもしれないと。 死ねないなら、何度でも絶望することになる ここで、ヴィクトール・フランクルの絶望についての考えを引用したいと思います。 これまで私たちは絶望を主観的経験の観点から見てきましたが、フランクルは意味の側面を加えました。 フランクルは、絶望を経験する主体の目を通して絶望を見るのではなく、別の高さから絶望を見ようと努めます。 彼は絶望を表す短い公式を作成しました。 これまで、人が何らかの価値を持ち続けたときの絶望とは無力であると述べてきました。 フランクルは別の定義を持っています。彼にとって、絶望とは意味のない苦しみです。そして彼は絶望の原因を何だと考えていますか? 彼は、私たちは悲しみと絶望を区別しなければならないと言いました。 たとえば、女性がパートナーや子供を持ちたいと思っているのに、それができない場合、もちろん、これはおそらく悲しいことです。 そして、これは絶望に変わることもありますが、それはこの欲望が絶対的なものになった場合に限られます。 人生の充実感や人生の意味が、自分の望むことが実現するかどうかに左右されるとき。 この価値が人生の唯一の価値に変わるとき、たとえば、人生は家族がいる場合にのみ人生になります。 フランクルの言葉を引用します。何かを神格化し、何かを何よりも優先する人だけが、絶望することができるのです。 そして、これは実存的な誇張です。なぜなら、人生には多くの価値観があるからです。すでに述べたように、絶望に立ち向かうことができるためには、そこから離れることができる必要があります。 そしてフランクルは、――そうだ、人は去ることができなければならないが――しかし、拒否することもできなければならない、と言っている。 人が拒否できない場合、その人は絶望に陥る危険があります。 なぜなら、もし断ることができなければ、私は必死で何かを握りしめ、そのとき私にとって何かが絶対的に重要であり、それはすでにある価値の絶対化であるからです。 しかし、人間の価値観はすべて相対的なものです。 絶対的な価値があると言えるのは信者だけだ――それが神だ。そしてフランクルは、絶望というテーマに別の人物を導入する。それは、絶望は意味の文脈の中で克服できるというものだ。 つまり、絶望は何かを「諦めることができる」ことだけでなく、犠牲によっても打ち消すことができるのです。 「犠牲」とは、価値のあるものをさらに価値のあるものとして与えることを意味します。 そして宗教的な意味では、最終的には神のためです。 そしてここでフランクルはシェラーの哲学に目を向けます。 人は自分自身を特定の順序、つまり価値観の階層に配置します。 何かを犠牲にできるのであれば、犠牲にしたものよりもさらに大きな価値があると認識します。 これは「諦める」以上の何かです。拒否も犠牲も、私がさらに大きな価値を獲得するという事実と結びついています。そうでなければ、これはマゾヒズムです。 たとえば、誰かが子供たちと一緒にいること、子供たちと一緒にいること、自分の目標や欲望を放棄することを決心した場合、これは犠牲として理解できます-私は子供たちのためにこれをしています。 そうすれば、それらは私にとって私の欲望やニーズよりも大きな価値があります。 これは自主的な決定であることが非常に重要です。 それはこのように感じられ、感じられる必要があり、プレッシャーの下で行われるものではありません。 ある人がそのような感情と態度でそれを行うのであれば、その人はなぜそれを行うのかを知っています。 彼は子供たちのためにそうしているので、自分の人生を失ったり、無駄にしたと絶望する必要はありません。したがって、私がさらに価値のあるものを与えることができれば、絶望は生じません。 この点に関して、フランクルは次の言葉を引用しています（批判的に見ることもできますが、喜んで引用させていただきます。なぜなら、それは可能だと思うからです）いくつかの重要な考察を私たちに促します）：「私が犠牲にしたものは価値を保持します。」 お金を貯めているが、欲深いために使わなかったとします。その場合、お金には価値がありません。 私がそれらを費やすことができ、他の何かのためにそれらを与えることができた場合にのみ、それらは価値を獲得します。 これは、私が持っているものに価値がないという意味ではありません。 しかし、何かを与えることによってこの行為にさらに大きな価値を与えることができるという考えは、大きな展望を開く多くの原動力を含んだ興味深い考えです。もし人が何も変えることができず、価値のあることも何もできず、意味が分からないとしたら、他に何ができるでしょうか？ フランクルは、無意味さと無力に直面しても、私たちにはまだ何かができると言いました。 私たちは自分自身を変えることができます。 フランクルにとって絶望とはよく知られた態度であることがわかります。 強制収容所にいるような極限の状況の中で、いつ死ぬかわからない場所で、凍りつき、雪の中を開いた靴で歩き、銃の台尻で殴られ、スープが沸騰している場所で、エンドウ豆が浮かんでいた場所、寒かった場所、ノミ、シラミがいた場所、彼が非常に苦しんだ場所、これらすべては絶望に近いです。 そして何度か彼は絶望に陥った。 他の人がいなかったら、彼は諦めていただろう。 彼はもう生きたくないと諦めかけましたが、他の人たちが彼を拾い上げてくれました。 だからこそ、私たちは他の人を必要としているのです。 私たちは皆、他の人を必要としています。 私たちは一人ですべてを行うことはできません。他に何も変えることができないなら、私自身を変えようとします。 私に自由がなくなっても、私には自分の態度や立場の自由があります。そしてここで 2 つの重要な疑問が生じます。1) 私を絶望させる苦しみをどのように経験するのでしょうか。 叫んだり、泣いたり、悪態をついたり、お酒を飲んだり、逃げたり、静かになったり、独り言や他人と話したり、もしかしたら祈ったりすることもできます。 さまざまな形式があります。 この点で私たちを決定するものは何もありません。 私たちは苦しみを変えることができない場合もありますが、苦しみとの関係や苦しみへの対処方法を形作ることはできます。 これにより、少しの自由が生まれます。2) 私がどのように苦しむかではなく、誰のために苦しむのか? 自分でそれを引き受けるなら、誰と関係を結べばよいでしょうか? それは私の愛する人たちかもしれません。彼らがこれ以上苦しまないように、私にはできることがあります。 たとえば、常に彼らを邪魔しないこと、彼らに何かを要求しないこと、なぜなら私はもう自分自身のために耐えられないからです。自分自身を恥じることなく、自分自身を見つめることができるように。もっと頻繁に鏡を見てください。 自分の生き方を貫きなさい、人生のために。 生きる権利への感謝の気持ちから。 両親のために。 育ててくれたこと、愛してくれたことへの感謝の気持ちから。 自分を愛すべきではないでしょうか？ もし私が自分を堕落させてしまったら、それは両親の愛に反することになるでしょうし、私が神を信じているなら、それは神のためにもならないでしょう。 私も彼のためにこの苦しみを引き受けることができます。 そしてここには何かを犠牲にし、他の人に何かを与えるという行為があります。他に何ができるでしょうか？ 心理学的観点から見ると、私たちが絶望している場合、または絶望的な人に対処している場合、私またはその人が自分の絶望について話すことができることが重要です。 絶望について誰かに話すだけでも、少なくとも少しはその人を受動性や被害者意識の状態から抜け出すことができます。 他の人の話を聞くと、関係が生まれ、その人はもう一人ではなくなります。 そして、問題に対して自己距離を置くことが生じます。 ここが重要な部分であり、次は徹底的な作業です。 この「離れられる」ことが生まれるように働くことです。 私たちは存在の 4 つの基本構造の観点から、絶望と無力のテーマに取り組むことができます。 ここで、それぞれの構造の中心となる概念について簡単に説明します。 1) ある種の力、暴力に関連して絶望がある場合、私たちはその人を助け、この変えることのできない状況を受け入れるのを支援することについて話しています。彼女を抱き締めることができる。 受け入れるとは、「そのままにしておいてもいい」という意味です。 そのような態度は、私が何を見るかによってのみ可能です