Wirus i choroby są ucieleśnieniem fantazji. Dotyczy to wszystkich chorób – kryje w sobie ukryte intencje, atakuje nas, musimy się bronić. Oznacza to, że mamy tendencję do traktowania chorób tak, jakby były to wewnętrzne, szkodliwe obiekty, które nas krzywdzą , zamiast uważać wirusa i wywoływaną przez niego chorobę jako fakty, niefortunne i smutne, ale jednak fakty. I wyposażamy je (fakty) w nasze własne części, czyli własne doświadczenia. Czy atakują nas (wirusy)? Nie, atakujemy, a wirusy po prostu żyją z nami. To, co zaczyna się jako wirus, ulega przemianie w naszej psychice i nabiera cech obiektu mentalnego. W dużej mierze jesteśmy skłonni patrzeć na wirusa jako na ucieleśnienie pewnej fantazji, mającej charakter predyspozycji. Jeśli zrobię coś złego i mam złe doświadczenia, które mówią mi, że jest to złe, to taka sytuacja może doprowadzić do rozsądnego poczucie wstydu lub winy, ale to nigdy nie jest takie proste, ponieważ kiedy przeżywam te emocje, zwykle zaczynam czuć się prześladowany, co łatwo przeradza się w prześladowanie mnie za to, co zrobiłem; czyli teraz jestem we władzy przedmiotu, a skoro coś zrobiłem (rozbiłem wazon babci) i zamieniam się w siebie, który jest za to prześladowany, czyli w żaden sposób nie mogę się pozbyć tej emocji – poczucia winy i wstyd i to nie jest w żaden sposób alfabetyczne, ten wewnętrzny obiekt teraz mnie dogania. Co mogę teraz zrobić? Mogę się teraz pozbyć surowego, nawiedzonego obiektu jedynie poprzez unikanie tych emocji: jeśli mówimy o przedmiotach, to projektujemy je po prostu, na przykład w ramach identyfikacji projekcyjnej – jeśli zbiorą się tacy ludzie, którzy stłukli wazony, to to będzie grupa podstawowych założeń; a jeśli zbiorą się ci, którzy nie stłukli pucharów, ale stłukli kilka, to ci, którzy nie stłukli, będą także tymi, którzy będą prześladowani za to, że uczynili coś złego, ponieważ wszyscy zrobiliśmy coś złego. Teraz w to wszedłem moc przedmiotu, a ponieważ przedmiot ten ma historię, jest ona nierozerwalnie spleciona z tą historią, być może z historią wszystkich moich innych złych czynów - rzeczywistych i wyimaginowanych, czyli rozbity wazon jest symetryzacją z tym faktem Coś zepsułem, coś uszkodziłem, uszkodziłem cokolwiek - matkę, siostrę, ojca, relację między rodzicami... Często następuje kolejny krok: tracę z oczu poczucie winy, którego doświadczałem i zaczynam czuć, że jestem zmuszony do czują się źle, oni (ponieważ jest to rzutowane na zewnątrz, sprawiają, że czuję się źle. Takie przejścia wskazują na przejście od faktu do przedmiotu - najpierw wewnętrzne, potem do zewnętrznego. Tak proces ten ukazuje się w osobowości Raskolnikowa, takie przejścia wskazują na ruch faktu do przedmiotu – najpierw do wnętrza, a potem do zewnętrza. Tworzone są w odniesieniu do fantazji istotnej dla danej sprawy. Co się stanie, jeśli poczuję, że coś zrobiłem i czuję się winny? Nie mam w sobie poczucia winy, po prostu zrzuciłem to na osobę, która mnie teraz prześladuje (poczucie winy miało prześladowało mnie i teraz ktoś mnie nawiedza - czasem z zewnątrz), a ten z zewnątrz zmusza mnie do poczucia winy. Nie czuję w sobie żadnych zmartwień, pozbywam się ich, ale potem dostaję paranoja. Tak wybiera się obiekty miłości. Kiedy kobieta może podejść do gwałciciela, on ją bije, poniża na różne sposoby, odchodzi, a ona znowu do niego wraca. Dlaczego? Ponieważ ma w sobie bolesne doświadczenia, które nie są uporządkowane alfabetycznie (nie przetworzone), są one po prostu wyrzucane i przypisywane osobie, która je łapie i zaczyna się zachowywać, gdy te wewnętrzne emocje gwałcą tę osobę, na przykład śmierć może być łatwo zaakceptowana gdyż obiekt psychiczny, często ten, który się pojawia, jest personifikowany, jako doganiający nas, triumfalnie pokazujący, że nigdy nie uda nam się od niego uciec... Choć to fakt, a nie przedmiot, który nas goni. Na tym polega rozróżnienie...