Fra forfatteren: min oversettelse av Julia Diamonds artikkel Artikkelen utforsker hvordan kantene på selvbildet vårt, spesielt de langsiktige, er knyttet til myten om livet og ligner i struktur på avhengighet. Jeg satte meg ned for å skrive denne artikkelen med stor entusiasme. Jeg snudde meg mot datamaskinen og mens jeg ventet på at den skulle lastes, løp tankene mine frem og artikkelen ble avsluttet før skjermspareren på datamaskinen dukket opp. Jeg ble deprimert ved tanken på å starte artikkelen på nytt når jeg allerede hadde sett slutten. Jeg stirret på den tomme skjermen og følte at min innsats var fåfengt. Hvor skal jeg begynne? Entusiasmen min ble til håpløshet da datamaskinen startet opp. Jeg så ut av vinduet, og så fort jeg snudde meg bort fra dataskjermen begynte tankene å virke igjen. Og igjen begynte ideene å strømme inn, livlige og inspirerende. Men da jeg vendte tilbake til den tomme skjermen, forsvant alt. Før jeg la merke til det, klikket jeg på Solitaire-programmet og spilte det fem ganger på to minutter. Tankene mine virvlet med ideer mens jeg uten tanke klikket på ikoner og dro dem rundt på skjermen. Klikk, dra, dobbeltklikk. Jeg skrev artikkelen i hodet mitt mens en annen del av meg ble distrahert av de gjentatte, lummende bevegelsene til datamusen. Jeg føler at alle andre er avhengige. Det trenger ikke å være bendelorm, det kan være alkohol, tobakk, marihuana, sex, shopping eller andre stoffer eller atferd. Jeg føler at jeg er avhengig fordi jeg er fanget i et nett av tvangsmessig, ubevisst og repeterende atferd. Prosessen med å skrive noe tar meg til kanten, den utfordrer meg til å tro på ideene mine og kjempe mot selvtillit og følelsen av usikkerhet. Prosessen med å skrive betyr å møte vakthundene ved porten, overvinne de ulike distraherende følelsene som hindrer meg i å gjøre noe nytt, noe vanskelig, noe som er utenfor grensene for min kjente kjente identitet. Og her, på kanten, rømmer jeg fra vanskeligheter. En bendelorm eller å se ut av vinduet lar meg "på en måte" tilfredsstille hensikten bak skrivingen, men bare i tankene mine, ikke på papiret. Å kalle kantadferden min en avhengighet fremhever visse dynamikker ved en kronisk langsiktig kant. I denne artikkelen utforsker jeg hvordan kanter, spesielt langsiktige, er relatert til livsmyter og ligner på avhengighet. Det motsatte er også sant – vi kan anta at avhengigheter er forbundet med langsiktige kanter. Mens prosessteori ser på avhengighet som en indikasjon på endrede bevissthetstilstander, vil jeg gjerne legge til et syn på avhengighet som kroniske, langsiktige kanter knyttet til livsmyten vår. Avhengighet konfronterer, utfordrer introduksjonen av et nytt aspekt i vår identitet eller det å leve ut av en livsdrøm eller ambisjon; vi nærmer oss kanten, grensene for vår kjente, komfortable identitet. På denne kanten utvikler vi en slags ritualistisk atferd eller mønstre, enten vi bruker noe eller ikke. Den kroniske kanten dreier seg om en livsmyte. Livsmyten representerer vår essens bak vår sosiale rolle. Det er den arketypiske identiteten, kraften, kreativiteten eller energien representert av våre drømmer, kroppserfaringer og transpersonlige opplevelser. Denne arketypiske naturen er vanskelig å definere av mange grunner, først og fremst fordi våre identiteter ofte er betinget og pålagt av sosiale normer og konsensusvirkelighet. Også vår motstand eller kanter motsetter seg disse avviste prosessene, de er organisert rundt vanskelige opplevelser, smertefulle hendelser og traumer. Av en eller annen grunn er det mye lettere å unngå å leve vår sanne natur. I denne forstand kan vår normale identitet, eller det vi kaller den primære prosessen, faktisk være langsiktig kantadferd som lar oss kontinuerlig unngå enda en del av vår personlighet. Dermed er vi den vi er i vår primærprosess fordi det er mulig å rømmevanskeligheter Primærprosess som Edge Behavior Judy, en kvinne i 30-årene, kom til meg med følgende drøm: En Airbus fløy farlig nær bakken, hus og høyspentledninger. Jeg var redd vingene hans skulle treffe huset eller berøre høyspentledninger og gå i stykker. Men jeg visste at når førsteministeren, som var på flyet, ble erstattet av en konservativ opposisjonsminister, ville alt være bra. Vanskelighetene i Judys liv gjaldt hennes partner og barn. De anklaget henne for å være sjefete og kontrollerende. Hun trodde det var sant og prøvde å endre seg. Judy var alltid en kunstner, men ga opp da hun adopterte sitt andre barn. Hun var en usedvanlig kreativ og mektig kvinne og slet med å bruke sin kreativitet og kraft. Hennes tilknytning til førsteministeren var at han var en omgjengelig, vennlig politiker. Han opprettet mange sosiale programmer, men ble anklaget av fiendene sine for å utnevne folk til stillinger gjennom bekjente, underslå penger og være alkoholiker. En annen førsteminister var god fra et økonomisk synspunkt; en konservativ personlighet, han var mindre tilbøyelig til å lage sosiale programmer, generelt var han mindre kjent. Det ser ut til at drømmen anbefalte - sett en konservativ ved roret og flybussen vil taxi. Fly - Judys styrke og kreative energi kunne ikke manifestere seg med førsteministeren, han var for "sosial". Den delen av henne som var sosialt orientert kunne ikke fly på et fly, hun trengte en mer reservert og konservativ natur for å få kontakt med sin kreative del. Judy identifiserte seg selv som en relasjonsorientert person og syntes det var vanskelig å være alene med arbeidet sitt. Hun hadde mange ideer, planer og drømmer, og hun hadde en tendens til å sosialisere eller involvere barna sine i arbeidet med prosjektene sine mer enn å fokusere på drømmene sine. Hun likte ikke at kreativiteten hennes fylte et så lite kar. Flyet fløy for lavt, for nært hustakene - til forholdet hennes. Hun hadde langt mer kreativ energi enn vennskap eller foreldreskap kunne inneholde. Hun trengte et bredere aktivitetsfelt for å holde henne unna taket. På en måte kan vi si at Judys primære prosess - hennes forhold - er avhengighet. Dette er ikke bare en primær prosess, noe hun identifiserer seg med, men et kronisk atferdsmønster skapt av den delen av henne som ikke klarer å fokusere på seg selv. Hun syntes det var lettere å ha relasjoner med andre enn å fokusere på sine egne prosjekter. Hun brukte forholdet til å unngå den enorme oppgaven, livsmyten hennes. For Judy er forhold som en avhengighet, en kronisk kantadferd som beskytter henne mot noe hun synes er vanskelig og traumatisk. Denne typen vanedannende atferd er et veldig vanlig mønster mange av oss bruker våre primære aspekter mer for å unngå andre deler av oss selv. Et annet eksempel: Dan og en av deltakerne ble sammenkoblet som terapeut og klient i en workshop. Dan var en terapeut som opplevde forvirring midt i arbeidet. Han ba om veilederens hjelp, og da de tre begynte å diskutere arbeidet, ble det tydelig at Dan ikke var sikker på at han forsto klientens prosessstruktur. Han sa at hans måte å jobbe på er å følge hjertet og opprettholde kjærlig kontakt. Han bemerket at han tvilte på at han virkelig forsto hva kanter, kanaler og prosessstruktur var. Dan sa at han allerede burde kunne grunnstrukturen på dette stadiet av læringen, men han unngår å lære signaler fordi det er vanskelig for ham. Han sa at han hele tiden prøver å studere fra videoer, men hver gang blir han deprimert og føler seg håpløs. Å studere minner ham om de kalde, analytisk orienterte lærerne hans, og hvor dum han følte seg på skolen. HanJeg var et emosjonelt barn og led fordi jeg prøvde å leve ut denne sensitive delen av meg selv på bekostning av å oppnå suksess på skolen. Selv nå, til tross for at han selv ble en vellykket lærer, fortsatte han å føle seg dum og redd for at han skulle bli funnet ut som en svindel treningen med denne følelsen av mangel på noe, at han mangler noe. Det ble en pinlig stillhet. Dan så ned, flyttet seg ubehagelig og sa at han ville prøve å jobbe med det. Alle i rommet, inkludert Dan, så ikke overbevist ut. Svaret hans virket overfladisk, forventet, men ikke oppriktig. Veilederen snudde seg mot ham og sa i en tone fylt av medfølelse: «Dan, det er tydelig at du har lidd og var i stand til å følge hjertet ditt i arbeidet med mennesker og derved bidra til å helbrede. Vi er nå på et kritisk punkt angående studiene dine...” Veilederen stoppet opp. Han så på ham og sa: «Jeg tror nå du må ta avgjørelsen om å se på smerten din og inkludere den analytiske delen i arbeidet ditt. Jeg tror ikke du kan komme videre i læringen din uten å ta denne avgjørelsen." Dans kjærlige og åpne natur var et av talentene hans, men han brukte også dette talentet som et forsvar mot skade. På en måte var det en "forsvarsmekanisme", en måte å unngå traumatiske situasjoner på. Men innelåst i dypet av denne traumatiske opplevelsen var sider ved seg selv som han ikke hadde tilgang til. Han brukte medfølelse og varme i arbeidet sitt, ikke bare fordi disse egenskapene var hans styrke, men også fordi han ikke hadde tilgang til andre deler av hans personlighet. Dermed ble varmen hans en form for avhengig oppførsel, han hadde ikke noe annet valg enn å møte slutten. Hans kjærlige natur og analytiske kulde var elementer i hans livsmyte, hans langsiktige prosess. Dan er nå sin egen lærer i yrket, og flytter til en ny læringsfase midt i livet. Det er klart at dramaet rundt skolen, følelsesmessig misbruk og analytisk tenkning er et sentralt tema i livsmyten hans. Begge eksemplene fremhever hvordan kantadferd ligner strukturen til avhengighet. I Judys tilfelle var forholdet en avhengighet som hjalp henne til å unngå å fokusere på seg selv. Og så brukte Dan kjærlighet fordi hans analytiske del var låst i en traumatisk hendelse. I begge tilfeller er primærprosessene bare en del av deres identitet, en del dannet av kantene. Kanskje for dem begge, på et tidspunkt, var det å utvikle forholdet eller kjærlighetsorienteringen helbredende, noe som hjalp dem med å komme seg ut av traumatiske situasjoner. Men nå var ikke denne oppførselen nyttig lenger, faktisk var de blitt avhengige. Slik sett er det som blir en avhengighet ikke vår oppførsel, men en unngåelse av kanten. Vi blir avhengige for å unngå smertefulle punkter; vi klamrer oss til annen atferd og identitet i stedet for å se de smertefulle fakta. For Dan var unngåelse, å flykte fra kulde, fra det analytiske læringssystemet og opprettholdelse av hans kjærlige og emosjonelle natur sentralt i utviklingen hans. Det viser seg at selv om noe helbredet ham, ble det også en måte å unngå en annen del av seg selv. Han trenger et nytt forhold til kanten sin, en måte å forhandle med denne kanten og tilegne seg sine egne deler låst i denne opplevelsen av traumatiske situasjoner. Second oppmerksomhet og metakommunikatorutvikling. Prosessarbeid forstår avhengighet som en tendens til en endret bevissthetstilstand. Endrede bevissthetstilstander, forårsaket av et stoff eller atferd, kaster oss over kanten til en ny bevissthetstilstand. Mens andre teorier ser på avhengighet som en kamp mellom en person og et stoff, ser prosessarbeidsparadigmet på avhengighetsom en kamp mellom bevissthetstilstander. Det teleologiske perspektivet til prosessarbeid ser på avhengighet som en "kur" for vår normale bevissthetstilstand. For eksempel, en forretningsmann som fokuserer ensidig på prestasjoner og arbeid, undertrykker konstant tretthet, følelser eller noe annet som forstyrrer implementeringen av intensjonene hans. Dette kan føre til avhengighet av vin eller annet som kan kompensere for dens ensidighet. Alkohol skaper en følelse av avslapning uten å endre identiteten hans mye. En endret bevissthetstilstand har en viss verdi for en person. Teorien om endrede bevissthetstilstander gir en psykologisk forklaring på hvorfor vi blir avhengige: den endrede bevissthetstilstanden som et stoff eller atferd gir, er bare et surrogat for det vi virkelig lengter etter. Max Schupbach gir en analogi med å være på veien. Vi lengter etter å komme hjem, å være i vår egen seng, men i stedet drar vi til hotellet. Det ser ut som hjemme, men ikke helt. Den endrede bevissthetstilstanden som stoffet forårsaker er et hotell, men ikke et hjem. For eksempel, når jeg røyker, får jeg tilgang til en endret bevissthetstilstand: øynene mine er lukket, pusten er sakte og dyp, musklene er avslappet. Men røyking lover bare denne tilstanden, den gjengir den ikke fullstendig. Mange av de som bruker noe sier at ingenting kan sammenlignes med å ta stoffet for første gang, ta et drag, ta en injeksjon. Den første dosen er nærmest ren tilstand, og alt etter det gir ikke lenger samme effekt. Dette er "nesten, men ikke helt der" - og skaper avhengighet. Vi fortsetter å streve etter den lovede tilstanden, men den ønskede tilstanden oppnås aldri, men vi prøver igjen og igjen En annen grunn til at vi blir avhengige av et stoff er fordi det kaster oss over kanten og vi aldri utvikler evnen til å forhandle med. kanten for å få et helhetlig syn på seg selv. Vi får tilgang til en endret bevissthetstilstand gjennom vår andre oppmerksomhet. Å passere over kanten er som å krysse en terskel, vi gjør det ikke selv, og vi vet ikke nøyaktig hvordan det skjer, hvordan det blir. Vi unngår konfrontasjoner og nekter å se det store bildet av det som skjer. En enkel lesning av prosessarbeid: man kan si at målet vårt er å hjelpe mennesker til å bevege seg forbi kanten, bevegelsen fra den primære identiteten, eller den kjente, til den vi kjenner mindre, til den unngåtte identiteten. Dermed ser kanten ut til å være et hinder for sekundærprosessen og inntar en av de sentrale stedene i prosessarbeid. Hvis du forhandler på kanten med sekundærprosessen, fører dette til økt bevissthet og læring. Kantarbeid utvikler andre oppmerksomhet, disiplinerer bevisstheten som trengs for å legge merke til øyeblikkelige, utilsiktede, irrasjonelle opplevelser som ligger bak den vanlige, normale identiteten. Mens første oppmerksomhet er den normale, vanlige bevisstheten vi utvikler når vi håndterer hverdagens virkelighet, eller det Mindell kalte "offerkroppen", er den andre oppmerksomheten bevisstheten vi trenger for å fokusere på drømmekroppen. Mindell definerte andre oppmerksomhet som evnen til å: fokusere på de tingene du vanligvis skyver til side, fokusere på ytre og indre subjektive, irrasjonelle opplevelser. Den andre oppmerksomheten er nøkkelen til drømmenes verden, til ubevisste og drømmelignende bevegelser, til ulykkene, synkronitetene og utglidningene som skjer i løpet av dagen , Buddhist praktiserer meditasjon. For eksempel støtter tantriske meditasjonsteknikker utøveren i å opprettholde oppmerksomheten på en hellig gjenstand, lyd eller bilde, uten å vandre i tankene. Dette gjelder også for noen former for Vipassana-meditasjon. Tanken er å fange øyeblikket når sinnet lar seg rive med og bringe det tilbake til målet med meditasjon. Vi er iI prosessarbeid tror vi at distraksjon og medriving av sinnet er en viktig prosess, vi er enige om at bevissthet om øyeblikket når sinnet blir distrahert (uten nå å vurdere hvordan man bruker dette øyeblikket og utvikle det) er en del av utviklingen av evnen. til andre oppmerksomhet spiller en viktig rolle i prosessarbeid. En av hovedideene til konseptet prosessarbeid er skillet mellom flyten av hendelser: 1) i de opplevelsene som er assosiert med vår identitet (primær prosess) og 2) i de som ligger utenfor vår identitet (sekundær prosess), og 3) forstyrrende, ubehagssignaler som følger med den sekundære prosessen (kantfenomen). Denne differensierende oppfatningen er helt avhengig av annen oppmerksomhet, og vår vanlige bevissthet er opplært til å legge merke til bare de opplevelsene som er nærmere vår identitet. Uten ekstra oppmerksomhet vil vi ganske enkelt bli fanget av opplevelser, sansninger og følelser, uten å forstå hvor den primære opplevelsen er, hvor er den sekundære, og hvor er det marginale fenomenet. Andre oppmerksomhet skaper og utvikler også en nøytral metakommunikator, en intern terapeut som kan forholde seg til vår erfaring uten å dømme og har åpenhet for hva som skjer med oss ​​eller provoserer oss. Utøvelsen av indre arbeid krever løsrivelse, evnen til å disiplinere bevissthet, å legge merke til stemninger, indre vurderinger, fordommer, tilbøyeligheter og figurer som plager oss. Uten en nøytral metakommunikator kan internt arbeid være et helvete. Vi er prisgitt demoner, monstre og kritikere av alle størrelser og striper. Et minutt med å gå inn kan gjøre oss deprimerte, håpløse, redde og triste. Den andre oppmerksomheten er konsentrasjonen vi trenger for å holde og registrere signaler i bevisstheten vår. Det gir oss muligheten til å legge merke til og forhandle med kanter, forbli våken i endrede bevissthetstilstander, samhandle med kantfigurer og følge subtile signaler i ubesatte kanaler. Uten ekstra oppmerksomhet får drømmeprosessen oss til å sove. I stedet for å følge og avsløre drømmeprosessen, blir vi identifisert med roller og figurer, uten å skjønne hvilken rolle vi er i og hvordan den kan være nyttig. Fordypning i drømmeprosessen uten bevissthet om hva som skjer er som søvngjengeri eller passiv deltakelse i drømmeopplevelsen. Denne fordypningen i søvn er mindre nyttig i terapi fordi vi i dette tilfellet ubevisst blir figurer i drømmeprosessen og jobber uten en nøytral kommunikator. Når vi hopper inn i denne tilstanden uten bevissthet, støtter og oppmuntrer vi drømmefigurens tanker, meninger, påvirkninger. Ved å tro at vi er nøytrale, er vi i realiteten knyttet til et visst utfall, en konsekvens. Å jobbe med det ukjente uten ekstra oppmerksomhet betyr at vi er blandet og opplevelsen har absorbert og dekket oss I Carlos Castanedas bok "Tales of Power" lærer Don Juan, en Yaqui-sjaman, Carlos andre oppmerksomhet gjennom kunsten å uskarpe objekter. en avstand. Han viser ham faren ved å smelte sammen med erfaring. Ifølge Don Juan er trikset å ikke la objektet bruke objektets intensjon til å smelte sammen med observatøren. Carlos husker Don Juans advarsel: «Jeg vil ikke la forvrengningen trekke meg inn, men jeg vil likevel gradvis gå inn i den. Og det jeg må unngå er å la hullet vokse og plutselig sluke meg.» Utvikling av den andre oppmerksomheten og arbeid med kanten som en forhandlingsprosess. Hvordan utvikler det å jobbe med kanten en annen oppmerksomhet? Det er typisk å beskrive regionen i romlige termer – som et sted, en grense mellom identiteter. Men i praksis er kanten en dynamikk, en konflikt mellom aspekter, våre egne sider. Kantmekanismen er undertrykkelse eller fornektelse av deler av oss selv som vi selv eller andre er i konflikt med. Derfor, når vi ønsker å koble oss til de fornektede delene av oss selv, utsetter vi oss selv for kantens misnøye, og vender tilbake til såret eller hjertesorgen som ble skapt av den fornektelsen.Å leve ut sitt eget avviste aspekt kan innebære eksterne eller indre skikkelser, og i noen tilfeller betyr å vende tilbake til det opprinnelige traumet eller volden som først etablerte kanten der. Dermed kan kanten være en forhandling av smerte, personlig historie, spøkelser eller vold. Å håndtere kanten kan bety en vilje til å håndtere smerte, kompleksitet eller konflikt. Vi er i en forferdelig dobbeltbinding: vi trekkes til vår sekundære prosess, men å møte den innebærer smerte. Det ligger i menneskets natur selv å unngå kanten, eller å passere gjennom en hindring uten å møte smerte. Immigrasjon er en passende analogi: bevissthetstilstander er ikke forskjellige fra stater og nasjoner. La oss for eksempel si at vi kommer fra en liten by i det amerikanske midtvesten – konservativ, småby, tradisjonell. Hele livet har vi drømt om å bo i Paris - et Mekka for vår fornektet sensualitet, spontanitet, frihet og kunstneriske natur. Vi vet at å flytte til Paris vil være en absolutt helbredelse for noen som vokste opp i Centerville, Iowa. Men for å flytte til Paris, må du gå gjennom grense- og immigrasjonskontrollen. Vår personlige historie, bagasjen vår vil bli undersøkt og åpnet. Vi vil bli testet og sett på med mistenksomhet. Alle våre mangler, svake punkter, vår fortid vil komme frem i lyset. Vi må tåle kryssforhør og kjempe for vårt ønske om å være i Paris. Hvis vi bare kunne dra til Paris rett fra Iowa uten den forbanna immigrasjonen! Men i virkeligheten er immigrasjonsprosessen Paris. Hvis vi går gjennom denne immigrasjonsprosessen, med dens ydmykelser, utfordringer og voldelige øyeblikk, hvis vi forblir tro mot vår intensjon om å komme til Paris, vil vi gjenopplive vår egen parisiske natur. Vi vil innse de parisiske aspektene som vi så inderlig ønsker Uten slike forhandlinger vil vi aldri kunne identifisere oss fullt ut med den nye staten. I dette tilfellet, hvis vi bare krysser grensen til landet, vil vi bli ulovlige romvesener. Vi har ikke pass, ikke identifikasjonskort, ingen formell tillatelse til å oppholde seg i landet. Vår nye identitet er et resultat av forhandlinger med tjenestemenn ved grensen, ikke bare det faktum at vi krysset grensen. Dette betyr at identiteten vår endres gjennom å jobbe på kanten i stedet for bare å oppleve vår sekundære prosess. Dette kan forklare hvorfor vi ofte bare tror prosessen vår har endret seg når vi føler oss bra med den sekundære prosessen. Dette er ikke øyeblikket for å lande i et nytt land, men snarere selve forhandlingsøyeblikket å snike seg over grensen er som å grave en tunnel under kanten, det samme som å bruke en endret bevissthetstilstand for å gå over kanten. Det er tider når vi imidlertid bevisst bruker ASC for å gå over kanten. Vi bytter kanal, tar stoffer i fantasien, bruker bevegelsesarbeid eller kroppsarbeid for å gjøre visse ting eller oppleve sider ved oss ​​selv som vi vanligvis ikke identifiserer oss med. Å oppleve avviste parter i ubesatte kanaler kan tillate en å gå over kanten. For eksempel er Johns normale identitet å være en smart student som jobber hardt, han kan ha negative drømmer som å være en klovn, en tosk eller en landsbyidiot. Hvis vi ber ham om å forestille seg selv som dum, som en tosk, vil han ikke klare det. Men hvis vi begynner å bevege oss rundt det, kan vi finne dette drømmebildet i bevegelsene og ikke-verbale signaler. Etter hvert som vi intensiverer bevegelsene våre, vil vi få tilgang til denne opplevelsen og finne oss selv å vakle som fulle, snuble og tulle rundt. John gikk midlertidig over kanten, tok en sekundær prosess, men i en kanal som han ikke er identifisert med. Dette er en mindre utfordring for identiteten hans. Han er ikke en "han". Denne måten å jobbe på – bevisst gå rundt en stor kant – lar deg få et bilde av opplevelsen som ligger utenfor kanten. Senere, på et tidspunkt, kan kanten snu seg på seg selvMerk følgende. Å jobbe med en mindre kjent kanal minner om Don Juans bruk av psykotrope planter for å hjelpe Castaneda med å løsne sin fiksering på tunnelen, verden av konsensusvirkelighet. Endrede bevissthetstilstander utvider bevisstheten, utvider bildet og øker bevisstheten i forhold til en annen bevissthetstilstand. Hvordan skiller vi i praksis mellom tunneling og overveielse, en midlertidig unngåelse av forhandling? I John-eksemplet ovenfor, hvis terapeuten bruker det som føles som en evighet på å få ham til å bevege seg rundt i rommet som en full tosk, og så snart John setter seg ned igjen og spør fra sin normale tilstand: "Hva handlet det om?" for å konkludere med at det ikke var noen bevissthet i å unngå forhandlinger på kanten, ble ingenting avsatt i erfaring. Og hvis John derimot vandrer beruset rundt i rommet, ler, tydeligvis koser seg, og etter å ha satt seg ned, ser forvirret ut, forandret og spør med et bredt smil: «Hva var alt det om?», så kan vi vi forestille seg at han hadde denne opplevelsen, og den ble avsatt i hans erfaring, uansett om han identifiserte seg med den eller ikke. John gikk rundt forhandlingene på kanten og gikk inn i en endret bevissthetstilstand. Bevisstheten hans utvidet seg, han opplevde noe nytt i seg selv ved hjelp av en "psykotropisk" kanalforandring. Det er ingen grunnleggende regel for å passere kanten gjennom forhandling. Imidlertid antas det at når målet er å utvikle andre oppmerksomhet, som for eksempel i visse prosesser som eksisterer over lang tid og under treningsforhold, kan omgåelse av forhandlinger på kanten føre til tap av andre oppmerksomhet, som er hva som skjer, og er for dyrt i fremtiden. Et eksempel på å omgå forhandlinger og miste oppmerksomheten nummer to kan være Castanedas erfaring med Don Juan. I løpet av sine 15 år med trening gikk Carlos gjennom utrolige endrede virkelighetstilstander og oppnådde ekstraordinær mestring av kraften (energien). Men på egen hånd, uten Don Juans andre oppmerksomhet eller psykotrope planter, kunne han verken huske disse opplevelsene eller gjenta dem. Carlos andre fokus utviklet seg gjennom bruk av kraftverk. Castanedas tilhenger, La Gonda, forklarer: Don Juan sa at kraftverkene hans gjorde deg skjev; de var i stand til å kutte oppmerksomheten din fra den tonale (hverdagens verden) og sette deg direkte inn i din andre oppmerksomhet, men uten å mestre den oppmerksomheten. I det tidligere nevnte eksemplet med Dan og veilederen utfordret veilederen Dan til å forhandle med kanten -. med sine analytiske evner. Dans tilbakevending til kjærligheten om og om igjen i sitt arbeid med kunder reduserte hans andre fokus. Han utviklet et talent for å jobbe i en passende (kjærlig) stil, men kunne ikke bruke sinnet i arbeidet. Veilederens utfordring presset ikke bare Dan til å utvikle sine analytiske ferdigheter, men også til å anerkjenne hans vanlige avslag på å gjøre det. Med kroniske kanter er det mindre nyttig å bare bli hjulpet over kanten enn å bli klar over forholdet ditt til kanten. På et eller annet nivå velger vi unngåelse, unngåelse av visse prosesser, og derfor må vi ta et valg – å gå over kanten, møte vanskelighetene og gjøre en endring. Betydningen av kantarbeid: Tilrettelegging for vårt forhold til naturen Prosessarbeid endres og utvikler seg over tid. En av de største kildene til kunnskap kommer fra læringsprosessen (når vi underviser, underviser). Når vi streber etter å undervise i prosessarbeid, oppdager vi aspekter ved teorien som har vært skjulte og intuitive. I tillegg til ferdighetene med å oppdage doble signaler, kanter og forsterkning, er det metaferdigheter: vårt ståsted, vår tro, ideer om mennesker, natur og liv som bestemmer vår bruk av ferdighetene. En annen endring som har dukket opp over tid er mindre fokus på det man gjør og mer fokus på bevissthet. Og til slutt, jobbe med menneskerendrede bevissthetstilstander, i ekstreme tilstander, med den døende førte til en mer nøyaktig forståelse av metakommunikatoren - den delen av oss som kan snakke om våre erfaringer og opplevelser. Oppdagelsene som dukket opp fra vårt arbeid med kroniske kanter førte til et annet særtrekk i praksispsykologien: i stedet for å fokusere på muligheten for å gå over kanten, jobbe med kanten, d.v.s. etablere relasjoner mellom individet og regionen. Hva betyr en persons forhold til landet sitt? Hvordan vil en persons egen natur samhandle med konflikt på valget? Er hun interessert i denne regionen? Har hun en metakommunikator eller en del som er villig til å gå foran i denne situasjonen? Det er et komplekst samspill av faktorer som bestemmer et individs forhold til hans eller hennes situasjon og personlige erfaringer. Det er en profesjonell lidenskap for terapeuter – til tider er vi mer interessert enn klientene selv i å hjelpe dem med å endre seg. Når vi entusiastisk presser kundene våre til å endre seg, kan vi savne det faktum at det er vår entusiasme, ikke kundenes interesse, som holder båten flytende. Faren er ikke bare at våre mål kommer i konflikt med våre klienters mål, eller at utbrenthet kan oppstå, men at vår innsats overskygger klientens eget forhold til deres prosess. Måten folk forhandler med regionen avslører deres åndelige natur. Hva skjer med mennesker som står ved et stort veiskille i livet? Hvordan håndterer deres natur konflikter? Kantene kan avsløre depresjon eller håpløshet. Kanten kan avsløre en kriger som vil bryte gjennom i siste liten, eller få en person til å innrømme det faktum at han trenger hjelp og forhold til andre. Når noen kommer for å få hjelp mens de er i akutt krise, kan kantarbeidshjelp være alt klienten trenger i det øyeblikket. Uansett, i langtidsterapi eller terapi rettet mot å trene terapeuter, er evnen til å se forholdet til en person med sin prosess veldig viktig. i dette tilfellet kan han gå mot naturen. Ånden har sitt eget system for å telle tid; prosesser modnes i sin egen rytme, og noen ganger er endring verken i klientens eller terapeutens kraft, men i Guds, naturens eller Taoens kraft. Å være på kanten, å tillate seg å samhandle med kanten i stedet for å bare presse seg over kanten, avslører viktige øyeblikk for personen selv som kan være tilslørt av terapeutens eget engasjement i endringsprosessen. Å følge noens prosess betyr altså ikke bare å følge signaler, men å følge – eller noen ganger utfordre – personens forhold til signalene hans. Den sekundære prosessen er ikke lenger hovedmålet; Tilrettelegging av en persons forhold til kanten blir viktigere. Det er flere faktorer som påvirker hvordan folk forhandler på kanten. Har personen nok ekstra oppmerksomhet til å fokusere på prosessen? Er metakommunikatoren nøytral nok til å hjelpe ham med å jobbe på kanten, eller virker bevisstheten mot ham? Noen ganger brukes sekundære prosesser eller kanter som kanonfôr mot klienter. Arbeid med noe sekundært kan hemmes av metakommunikatoren, den interne terapeuten som bruker informasjon til å legge klienten på ryggen. For noen mennesker er det å gå over kanten ganske enkelt en endring i atferd skapt av terapeutens intensjon; det er en uholdbar endring fordi klienten ikke har hatt mulighet til å utvikle sin andre oppmerksomhet og en intern metakommunikator som kan fange opp prosessen i neste trinn Å holde seg på kanten avslører også et kortsiktig terapeutisk mål eller en metode for å jobbe som passer til personen. Noen klienter trenger en ekstern stimulans eller en alliert som viser interesse for prosessen deres. Andre kanDet kan være nødvendig å unngå forhandlinger helt, gå vekk fra smerte og vanskeligheter og ta timeout. Andre kan være interessert i å oppleve vanskeligheten og spenningen på kanten. Noen mennesker er disponert for ut-av-kroppen opplevelser. Mens de er på kanten, kan de legge seg ned, dissosiere, gå ut av kroppen eller gå i transe. Slike mennesker vil gi negativ tilbakemelding til enhver intervensjon som krever nysgjerrighet, spenning, bevissthet på kanten, for eksempel hvis en person ble presset til å gå over kanten, og så setter han seg ned og sier: "Hva handlet det om?" – Han trenger kanskje ikke å gå over kanten, men ikke å gå over den. Kanskje nå er det viktigere for ham å ignorere sin sekundære prosess, være uenig i den, motstå den og ordne opp i forholdet til ånden. Følgelig kommer klientens bredere terapeutiske mål frem. Leter han etter hjelp til å løse problemet? Ønsker han støtte i relasjonene sine eller i utfordringene verden gir ham? Er han interessert i å utvikle sin andre oppmerksomhet og sin indre terapeut? Disse dypere behovene bestemmer hans individuelle forhold til kantene hans. Derfor må vi som terapeuter vurdere ikke bare hvordan vi skal flytte klienter over kantene deres, men også hvordan vi kan hjelpe dem med å etablere relasjoner til kantene deres. Når vi jobber med mennesker, bør vi ta hensyn til deres nysgjerrighet på seg selv; tilstanden til deres metakommunikator, legg merke til hvem det er - den som jobber med prosessen; på klientens egen interesse i å utvikle andre oppmerksomhet; og til slutt til deres underliggende mål for terapien. Dette er forskjellen mellom mindfulness-tilrettelegging og terapi. Det større målet med prosessarbeid handler mindre om å hjelpe mennesker med å få tilgang til sitt sekundære materiale og mer om å tilrettelegge deres forhold til sin egen prosess. Tilrettelegging betyr å legge merke til hvordan folk er på kanten, samhandle med den og jobbe med kanten. Å holde oppmerksomheten på kanten av forhandlingsprosessen bidrar til å utvikle din andre oppmerksomhet. I situasjoner der en person jobber med langsiktige prosesser eller en livsmyte, eller i en læringssammenheng, er det midlertidig nyttig, men ikke bærekraftig å hjelpe en med å komme over kanten. Hvis terapeuten begynner å prøve sitt beste - endre kanaler, tilby rollespill, lokke, bruke all overflod av ferdigheter for at personen skal forstå den sekundære prosessen, kan personen få en fantastisk opplevelse, meningen han er ikke i stand til å forstå, ikke er i stand til å bruke eller ikke vil være i stand til å reprodusere i vanlig virkelighet Tilrettelegging kan virke mindre nyttig, vanskeligere og mer fjerntliggende, sammenlignet med terapi og vår idé om hva terapi skal være. Selv om det kan virke nyttig å hjelpe noen gjennom en kronisk krise, kan det på lang sikt gjøre at personen føler seg usikker og til og med avhengig av terapeuten eller tilretteleggeren. Terapeutens involvering i å presse klienten over kanten kan tilsløre forholdet mellom klienten og hans prosess; Det er på kanten, i en kollisjon med ånden, at vår sanne natur kommer til syne. Når vi lærer oss selv eller trener andre til å være terapeuter og tilretteleggere, er et av de sentrale punktene i opplæringen å rette det terapeutiske fokuset på utviklingen av den andre oppmerksomheten, på personens forhold til sin egen natur og forholdet til omgivelsene, på hans evne til å opprettholde oppmerksomheten, "varslingstilstanden", å være midt i de vanskeligste endrede tilstander eller komplekser. Konklusjon Ideene som presenteres her dreier seg om å forstå kroniske kanter, som avhengighet, som krever at vi utvikler en ekstra oppmerksomhet. Atferd på kanten er som en avhengighet, et mønster av ubevisst atferd som graver tunneler rundt et klebrig punkt. Hvis vi hopper over kanten av forhandlingsprosessen, vil vi aldri utvikle ferdighetene fullt ut.