저자: Belova Maria, Bisenova Lyayla 이것은 여성 입문에 관해 우리가 계획한 일련의 기사 중 두 번째 기사입니다. 이전 기사에서 우리는 소녀가 어머니와 자신의 여성성을 다시 받아들여야 하는 사춘기 동안 겪는 여성 입문 과정을 설명했습니다. 이 글은 소녀가 자신의 내면에 있는 남성상(아니무스)과 남성을 인생의 동반자로 받아들이며 여성이 되는 시기에 대해 다루고 있다. 이전 기사에서와 마찬가지로 우리는 동화에서 이러한 입문에 대한 구조적 설명을 찾았습니다. 이 과정은 그림 형제 "백설공주와 일곱 난장이"와 A.S.의 동화에서 매우 흥미롭고 가장 완전하게 설명된 것 같습니다. 푸쉬킨 "죽은 공주와 일곱 기사 이야기". 이 두 설화에는 의심할 바 없이 작가 자신의 이야기가 많이 포함되어 있지만 민담입니다. 줄거리로 판단하면 이것은 같은 동화입니다. 소녀가 입문을 거쳐 어떻게 여자가 되는지 자세히 설명하고 있다. 외부(사회적) 수준에서 그녀는 지위를 변경합니다. 내부(심리적) 수준에서 그녀는 지역 사회의 본격적인 대표자가 되기 위해 부모의 딸이기를 중단하고 Rimma Efimkina로 다시 태어납니다. 여자로 다시 태어나기 위해 여자로 죽는다. 이야기들 사이의 유사성에도 불구하고, 중요한 차이점도 있습니다. 독일 동화는 여성의 세계와 삶이 남성 세계와 분리되었던 부족 공동체에 뿌리를 두고 있어 더 오래된 것 같습니다. 시간이 지나면서 사람들은 그림 형제의 이야기를 통해 그들이 이해한 세부 사항과 세부 사항을 추가했습니다. 러시아 동화는 사람들이 이미 가족과 함께 살았고 남성과 여성의 세계가 공통된 생활 방식으로 통합되었던 부족 공동체 시대부터 더 최근에 나온 것 같습니다. 하지만 아마도 이 이야기는 시간이 지남에 따라 더 많은 변화를 겪었을 것입니다. 물론 동화의 차이의 주된 역할은 동화를 형성한 사람들의 심리적 특성에 있었습니다. 그림 형제 동화에서는 여주인공의 아버지가 거의 등장하지 않습니다. 마리아 루이즈 폰 프란츠(Maria Louise von Franz)가 주장했듯이, 게르만 민족의 정신의 문화적, 역사적 구조는 그들의 아니마가 형성되지 않는 방식으로 발전했습니다.[1] 우리는 이 사람들의 심리학에 여성 에너지가 나타날 수 있는 보상 메커니즘이 있어야 했지만 불균형으로 인해 과장된 형태로 나타났다고 자유롭게 제안했습니다. 동화에서는 여성에너지가 심리적 공간 전체를 채우는 것 같다. 러시아 동화에서 아버지는 주인공의 운명에 적극적으로 참여하지만 여전히 존재합니다. 러시아 국민의 삶을 조직하려면 남성과 여성의 역할이 모두 존중되는 잘 조율된 집단 작업이 필요했습니다. 이는 대부분의 경우 이교도 캐릭터가 가족 단위로 살았던 러시아 국민의 신앙 체계에 반영될 것입니다. 예를 들어 목욕탕 여주인이 있는 반니크, 주부가 있는 주부, 보디야니카가 있는 보디아노이입니다.[2 ] 실제 아버지의 존재 여부 등 동화 구조의 사소해 보이는 차이는 우리 주인공들의 입문 과정에 큰 영향을 미친다. 두 이야기 모두 소녀의 탄생 이야기를 담고 있다. 두 이야기 모두 주인공의 어머니가 남편을 기다리며 눈을 바라보는 것으로 시작됩니다. 차이는 우리의 히로인이 잉태되는 순간부터 시작됩니다. 러시아 동화 속 공주는 자연스럽게 태어났고, 어머니가 기다리는 차르 아버지가 있습니다. 왕은 왕비에게 작별 인사를 하고 여행을 떠날 준비를 했고, 왕비는 창가에 앉아 홀로 왕을 기다렸습니다. 백설공주는 엄마가 소원을 빌자 우연히 물레에 찔려 피가 흘렀을 때 태어났다. 눈이 흩날리던 어느 겨울날, 여왕은 혼자 앉아 흑단 틀이 있는 창문 아래에서 바느질을 하고 있었습니다. 그녀는 바느질을 하며 눈을 바라보고, 피가 날 때까지 바늘로 손가락을 찔렀습니다. 그리고 여왕은 속으로 이렇게 생각했습니다. “오, 나에게 눈처럼 하얗고, 피처럼 붉고, 흑단처럼 검은 아이가 있었더라면!” 그리고 곧 그녀의 소원은 확실히 이루어졌습니다. 그녀의 딸이 태어났습니다. 눈처럼 하얗게,피처럼 붉고 검은 머리; 그리고 그녀의 백인성 때문에 백설 공주라는 이름을 얻었습니다. 동화의 시작부터 공주의 심령 내 세계에는 아버지의 이미지가 있으며 이를 기반으로 그녀는 아니무스를 형성합니다. 백설공주의 정신에서는 아버지의 역할이 최소한으로 축소되어 임신의 순간까지도 상징적으로 나타나(혈액 주입) 아니무스를 형성하는데, 그녀는 분명히 자기 어머니의 내면적 남성 이미지를 사용할 것이다. . 우리가 이 두 동화를 모두 선택한 이유는 현실 세계에서도 소녀들은 아버지의 이미지나 어머니의 내면적 남성 이미지를 사용하여 심리적 개시를 경험하기 때문입니다. 두 이야기 모두 딸이 태어난 후 어머니가 죽고 사악한 계모가 그 자리를 대신하게 됩니다. 크리스마스 이브, 바로 그날 밤, 하나님은 여왕에게 딸을 주셨습니다. 이른 아침, 밤낮으로 기다리던 반가운 손님이 드디어 멀리서 돌아왔습니다. 그녀는 그를 바라보며 크게 한숨을 쉬었고 감탄을 참지 못하고 오랫동안 위로할 수 없어 죽었습니다. 그는 죄인이었습니다. 그 해는 공허한 꿈처럼 지나갔고 차르는 다른 사람과 결혼했습니다. 사실을 말하자면, 젊은 아가씨, 그녀는 정말 여왕이었습니다. 키가 크고, 날씬하고, 하얗고, 그녀는 모든 것을 마음속에 품고 있었습니다. 그러나 그녀는 자랑스럽고 연약하며 고집스럽고 질투심이 많습니다. 그녀는 지참금으로 거울 하나를 받았습니다. 거울에는 다음과 같은 특성이 있습니다. 말을 할 수 있다는 것입니다. 그리고 딸이 태어나자마자 태후는 죽었습니다. 1년 후 왕은 다른 사람과 결혼했습니다. 그의 두 번째 부인은 미인이었지만 동시에 오만하고 오만하여 누구라도 그 미모와 동등할 수 있다는 사실을 용납하지 못했습니다. 그의 두 번째 부인은 미인이었지만 동시에 오만하고 오만하여 누구라도 그 미모와 동등할 수 있다는 사실을 용납하지 못했습니다. 게다가 그녀는 그런 마법의 거울을 가지고 있었는데, 그 앞에 서서 자신을 존경하며 이렇게 말하곤 했습니다. "거울아, 거울아, 여기서 누가 가장 아름다운지, 누가 가장 귀여운지?" 거울이 그녀에게 대답했습니다. “여왕님, 여기 있는 모든 사람이 마일입니다.” 좋은 엄마의 죽음은 엄마 콤플렉스가 부정적인 방향으로 전환할 때가 되었음을 알려준다. 여주인공의 마음 속에는 착하고 사랑이 많은 어머니의 이미지가 있지만(처음에는 두 동화 속의 어머니가 좋다), 동화의 주요 내용이 전개될 때쯤이면 소녀는 의식적이든 무의식적이든 어머니를 부정적으로 인식하게 된다. 이 상황은 가부장적 발달 단계로의 전환을 안내하는 자아의 행동으로 인해 발생합니다. 노이만은 다음과 같이 썼습니다. “...정신의 기본 법칙 중 하나는 자아가 항상 더 진보적인 단계의 원형으로 자신을 "옷 입거나" 위장한다는 것입니다. 그리고 이전에 지배적이었던 원형은 부정적인 측면에서 배열된다”[4]. 자아가 발달하여 가부장적 발달 수준으로 이동하기 위해서는 끔찍한 어머니 형태의 모성 대상의 별자리가 필요합니다. 우리 동화에서 좋은 엄마의 죽음은 아주 일찍 일어나고, 소녀는 이제 막 태어났습니다. 이는 그녀가 심리적으로 그러한 모성 콤플렉스의 별자리를 받아들일 만큼 성숙하지 않았음을 말해줍니다. 어머니를 받아들이십시오. 그러므로 자신을 객관적으로 받아들이십시오. 어머니의 내면 이미지는 소녀에게 특히 중요하며, 처음에 자신의 정체성을 누구와 함께 얻었는지 식별합니다. 오이디푸스 갈등이 성공적으로 해결된 결과 소녀가 오이디푸스 어머니를 극복하고 어머니의 기능에 동일시를 남긴다는 Otto Kernberg[5]의 관점을 바탕으로 우리는 소녀의 오이디푸스 어머니의 기능에 대한 기초를 가정했다. 그녀의 어머니와의 성공적인 동일시는 어머니, 아내, 여주인의 역할에 대한 그녀의 동일시입니다. 우리의여 주인공은 여성이 될 것입니다. 즉, 이제 그녀 자신이 어머니의 역할을 수행하게 될 것입니다. 그녀는 이러한 역할의 책임감과 참신함뿐만 아니라 곧 그녀가 대신하게 될 어머니의 공격 가능성 때문에 두려워할 수도 있습니다. 엄마가 긍정적이더라도 소녀는 자신의 질투와 분노에 대한 환상을 품고 자신의 시기와 두려움을 엄마에게 투사할 수 있다. 계모가 소유한 마법 거울의 존재는 거울의 상징이 매우 다양하기 때문에 우리에게 해석의 폭을 넓혀줍니다.거울을 언급하지 않는 문화는 거의 없습니다. 한편으로는 그들은 신성의 상징, 진리와 지식의 상징으로 행동하고, 다른 한편으로는 사기, 진실하지 않음, 허영심, 자기애, 광기의 상징으로 행동합니다. 사람과 그를 둘러싼 현실을 반영하는 능력에서 거울은 자기 지식과 우주를 반영하는 도구인 의식, 사고와 일관되게 상관 관계가 있습니다. "반사"(라틴어로 "반사")라는 개념은 생각과 거울을 하나로 묶습니다. 우리는 이것이 오이디푸스 갈등이 나타날 때까지 일정 기간 동안 현실이었던 계모의 주관적인 환상을 객관적으로 반영한 것이라고 믿습니다. 동화의 주요 줄거리는여 주인공이 성숙하고 예뻐지고 결과적으로 결혼 할 준비가되었을 때 진행됩니다. 그리고 조용히 꽃을 피우는 어린 공주는 그 사이에 계속해서 성장했습니다. 그녀는 장미 꽃을 피웠다. 얼굴이 하얗고 눈썹이 검고 온순한 성격이에요. 그리고 그녀의 신랑은 엘리사 왕자였습니다. 그러는 동안 백설공주는 자라서 더욱 예뻐져서 맑은 날처럼 아름다워졌습니다. 두 소녀 모두 남다른 미모를 자랑하며 특히 하얀 피부가 강조됐다. 흰색은 검정색과 마찬가지로 무색이며 중성입니다. 전 세계적으로 애도의 색은 흰색이나 검은색이며 한 상태에서 다른 상태로 전환하는 과정을 상징합니다. 또한 흰색은 여주인공의 순수함과 순결함을 상징하며, 그녀가 곧 꽃을 피울 것임을 암시하고 육체적인 측면에서는 그녀가 여성이 될 것임을 암시합니다. 그러나 물론 우리는 그것의 내적, 심리적 시작에 더 관심이 있습니다. 소녀가 본격적인 여성처럼 느껴지려면 어떤 심리적 변화가 일어나야하는지 이해하는 것이 중요합니다. 여기서 우리는 다시 이야기의 차이점에 주목하고 싶습니다. 러시아 공주의 성장은 신랑의 모습으로 강조되지만 백설 공주에게는 때가 왔습니다. 공주에 신랑이 있다는 것은 그녀의 더 발전된 아니무스 형상에 대한 우리의 가정을 확증해주며, 백설공주에 신랑이 없다는 것은 우리가 소녀의 미성숙, 변화에 대한 준비가 부족한 것으로 해석합니다. 이 시점부터 그들이 입문하는 방식은 크게 달라질 것입니다. 거울을 바라보며 계모가 평소의 대답을 듣지 못하는 순간이 왔습니다. 그리고 여왕이 거울에게 물었을 때: "거울아, 거울아, 빨리 말해봐, 여기에서 누가 가장 아름답고, 누가 가장 귀여운가요?" 거울이 그녀에게 대답했습니다. “여왕님, 당신은 아름답습니다. 하지만 백설공주가 훨씬 더 아름다워요.” 여왕은 겁에 질려 부러워서 노란색과 녹색으로 변했습니다. 그러던 어느 날 그녀는 사냥개를 불러 말했습니다. “이 소녀를 숲으로 데리고 가서 다시는 내 눈에 들어오지 않게 하세요. 그녀를 죽이고 내 명령이 이행되었다는 증거로 그녀의 폐와 간을 나에게 가져오십시오.” 그래서 여왕은 거울 앞에서 옷을 차려입고 그와 말을 주고받았습니다. 가장 귀엽습니다. 모두 장밋빛이고 흰색인가요?” 거울의 답은 무엇입니까? “당신은 의심할 바 없이 아름답습니다. 하지만 공주는 누구보다도 사랑스럽고, 가장 장밋빛이고 하얗습니다.” 여왕이 어떻게 뒤로 물러날 것인가, 그래, 그녀는 손을 흔들 것이다, 그래, 그녀는 거울을 때리고 발 뒤꿈치를 밟을 것이다!.. “오, 이 사악한 유리야! 당신은 나를 괴롭히기 위해 거짓말을하고 있습니다 ... 벤치 아래에 거울을 던진 그녀는 Chernavka를 그녀에게 불러 그녀의 Hay 소녀를 처벌하고 공주를 숲의 황야로 데려가 묶은 다음 살려 두었습니다. 늑대에게 잡아먹힐 소나무 아래. 객관적인 현실을 반영하는 기능을 수행하는 거울은 계모에게 더 이상 환상과 일치하지 않는 변화된 현실을 보여줍니다. 갈등이 커지고 해결이 요구됩니다. 오이디푸스적 갈등이 커지면 자아는 모성적 대상인 내부 대상으로부터 분리됩니다. E. Neumann이 지적한 것처럼 이러한 상황은 불가피합니다. "오이디푸스 갈등의 시작은 자연 때문입니다"[6]. 어머니는 자신의 지위를 "자신에게"양보하고 싶지 않고 상황을 악화시키고, 소녀는 어머니가 자신을 죽이기를 원한다는 환상을 갖기 시작하는 동시에 어머니를 죽이려는 무의식적 욕망을 갖습니다. 이것은 딸이 어머니의 자질을 스스로 인식하지 못하는 것과 관련된 상징적 행위입니다.부정적인 것으로 인식됩니다. 내부 갈등은여 주인공들을 입문의 시작으로 이끈다. 한 상태에서 다른 상태로의 전환을 수행하려면 지휘자가 필요합니다. 이 역할은 일반적으로 사기꾼이 수행하며 변경이 필요할 때마다 나타납니다. 두 이야기 모두 사기꾼의 도착은 의붓딸을 없애고 싶어하는 계모에 의해 시작됩니다. 백설공주에 관한 동화에서 계모는 건초 소녀 Chernavka인 죽은 공주에 관한 동화에서 이 역할을 위해 Houndmaster를 선택합니다. 사기꾼은 계모에게 의붓딸을 숲으로 데려가서 죽이겠다고 약속했지만, 그는 그녀를 속였습니다. 사냥꾼은 소녀를 궁전 밖으로 데리고 숲으로 들어갔습니다. 그가 사냥칼을 꺼내 백설공주의 순진한 심장을 찔렀을 때, 그녀는 울부짖기 시작했습니다. “착한 사람이여, 나를 죽이지 마십시오. 나는 울창한 숲 속으로 도망치고 다시는 집에 돌아오지 못할 것이다.” 사냥꾼은 그 예쁜 소녀를 불쌍히 여기며 말했습니다. “자, 가세요. 신이 함께 하시길, 불쌍한 소녀여! 바로 이때 어린 사슴 한 마리가 덤불 속에서 튀어나왔습니다. 사냥꾼은 그를 고정하고 그의 폐와 간을 꺼내어 그녀의 명령이 이행되었다는 증거로 여왕에게 가져갔습니다. Chernavka는 공주와 함께 숲으로 가서 공주가 추측할 수 있는 거리로 그녀를 데려갔고 겁이 났습니다. 죽음에 이르고 이렇게 기도했습니다. “내 인생! 내가 무슨 죄를 지었나요? 나를 망치지 마세요! 그리고 내가 여왕이 되면 당신의 총애를 받을 것입니다.” 그녀는 영혼으로 그녀를 사랑했고, 그녀를 죽이지도, 묶지도 않고 놓아주며 이렇게 말했습니다. “걱정하지 마세요. 신이 당신과 함께 하시길.” 그리고 그녀는 집에 직접 왔습니다. "무엇? - 왕비가 그녀에게 말했습니다. “아름다운 처녀는 어디에 있나요?” “저 숲 속에 그녀는 혼자 서 있어요.” 그녀가 대답했다. “그녀의 팔꿈치는 단단히 묶여 있어요. 만약 그녀가 짐승의 발톱에 빠지면, 그녀는 덜 참아야 할 것이고, 죽기 더 쉬울 것입니다.” 소녀가 성장할 때가 되면, 이를 도와줄 사람이 필요합니다. 소녀가 신뢰하는 어머니 나 경험이 많은 여성이라면 좋습니다. 그것은 그녀가 여성 성의 세계로 들어가 남자를 동반자이자 파트너로 알게되고, 그녀의 무의식적 이미지, 특히 애니무스와 접촉하여 다가오는 변화에 대비할 수있는 기회를 제공하는 데 도움이 될 것입니다. 죽은 공주 이야기에서 체르나브카는 비록 공주의 뜻에 어긋나지만 그녀가 단순히 일상을 살아가는 세계(의식 상태)에서 정신 내부 이미지의 세계(영혼과 접촉할 수 있는 상태)로 이동하도록 도와준다. 무의식). 백설공주 동화에는 그런 여자가 없기 때문에 이 동화 속 사기꾼은 손에 칼을 들고 있는 남자로 등장한다. 내면의 남성 이미지가 남성에 대한 어머니의 생각에 기초한 소녀는 자신 안에서 뚜렷한 양극성 남성 대상을 형성합니다. 의식적 차원에서 남자는 “두려움도 비난도 없는 고귀한 기사”로 보이지만, 무의식적 차원에서 그녀는 그들을 “한 가지만 원하는” 잔인한 동물로 본다. 이것은 한편으로는 그녀의 딸을 고통과 실수로부터 "보호"하려고 노력하고 그녀가 소년들과 의사 소통하는 것을 금지하고 실제로 "그녀의 동화"라는 사실을 질투하는 어머니의 양면적인 메시지입니다. 이제 막 시작되었습니다.”[7] 반면에 그녀는 무의식적으로 딸을 남자들과의 관계에 밀어넣고, 그녀를 통해 다시 이러한 관계를 통해 살아가려고 노력한다. 두 경우 모두, 그녀는 딸에게 행동 방법에 대해 필요한 권장 사항을 제공하지 않으며 조심해야 할 사항을 설명하지 않습니다. 소녀는 필연적으로 위협적인 남성 인물 인 "사냥꾼"을 만납니다. 그녀는 현실에서 무의식적인 두려움에 맞서기 위해 자신을 위험한 곳으로 인도하는 것을 허용한다. 일반적으로 그녀는 단순히 겁을 먹지만 이번 사건은 그녀가 남성에 대해 무의식적으로 생각한 내용을 드러냅니다. 백설 공주가 숲으로 도망친 후 새끼 사슴이 나타나고, 사냥개는 우리가 보기에 어미 대상을 달래기 위해 희생합니다. 사슴은 태양, 일출, 빛, 순수함, 재생, 중생, 창조 및 영성과 관련된 상서로운 상징입니다. 그는 하늘과 땅 사이의 중재자이자 신들의 사자입니다. 중세 서양 미술에서 사슴은 고독과 순수를 상징했습니다. 그 모습은 정신 재생의 시작과초월적(무의식)에서 시작되는 과정의 축복을 상징합니다. 여주인공의 성공적인 입문을 위해 동물을 희생했다는 사실은 이 이야기의 고대 뿌리를 가리킨다. 계모는 사냥꾼에게 여주인공의 죽음의 증거로 자신의 폐와 간을 가져오라고 요구한다. 이것은 자신의 본능적 부분을 포기하는 것을 포함하여 사슴의 죽음이라는 매우 상징적 인 행위입니다. 우리 자신, 신체, 감정 상태를 느끼는 데 도움이 되는 본능입니다. 깊은 무의식 작업이 진행되는 동안 우리는 자신의 감정과 감정을 알아차리지 못할 수 있으며, 이는 결국 우울증적 무관심이나 심인성 질환의 발생으로 이어질 수 있습니다. 신체 중심 심리학의 관점에서 볼 때 폐는 환기 시스템의 일부이며 개인의 자율성을 담당한다는 점도 알 수 있습니다. 간의 주요 기능은 담즙 생성과 생식, 혈액 정화입니다. 피는 생명과 에너지의 상징이고 담즙은 공격성과 분노의 상징입니다. 모성 대상이 비대해지면 소녀는 어머니의 행동을 자율성에 대한 침해, 초기 변화 및 다가오는 갱신에 대한 저항, 심지어는 활력에 대한 위협으로 인식한다고 결론 내릴 수 있습니다. 담즙이없는 그녀의 본능적 인 부분은 소녀가 자유롭게 표현하거나 오히려 공격성을 느낄 기회를 박탈합니다. 우리의여 주인공은 숲에서 자신을 발견했습니다. 그런데 젊은 신부는 새벽까지 숲속을 헤매다가 그 사이 걷고 또 걸으며 탑을 만났습니다. 개 한 마리가 그녀를 만나 짖고, 달리고, 조용히 놀고 있었습니다. 그리고 그 불쌍한 것은 울창한 숲 속에 혼자 있다는 것을 알게 되었고, 그녀는 너무 겁이 나서 나무의 나뭇잎을 모두 살펴보았지만 무엇을 어떻게 해야 할지 몰랐습니다. 장차 ~ 가 되는. 그리고 그녀는 달리기 시작했고, 날카로운 돌과 가시덤불을 뛰어넘었고, 들짐승들이 그녀를 이리저리 뛰어다녔지만 그녀에게 아무런 해를 끼치지 않았습니다. 그녀는 빠르고 작은 다리가 그녀를 지탱하는 한 거의 저녁까지 달렸습니다. 피곤해지면 작은 오두막을보고 그 안으로 들어갔다. 숲의 상징주의는 주로 신체의 무의식과 관련이 있습니다. Jung의 작품 "The Spirit of Mercury"[8]에서 알 수 있듯이 숲은 정신의 심신학적 영역과 연관되어 있으며 M. L. von Franz에 따르면 동화 속 숲에 있는 자신을 발견하면 "익사합니다. 당신의 몸과 유일한 식물.”[9] 또한 M. L. von Franz는 숲에 있는 동화 속 여주인공을 분석하여 "그녀가 이해할 수 없는 우울증적 무관심에 빠졌다"는 결론에 도달할 수 있다고 지적합니다. 위에서부터 우리는 이 기간 동안 실생활에서 개인 무의식의 이미지에 빠진 소녀가 우울증 상태에 걸리기 쉬우거나 심신 질환을 앓을 수 있다는 결론을 내릴 수 있습니다. 숲은 전통적으로 위대한 어머니의 상징에서 유래한 여성 원리의 상징과 연관되어 있습니다. 고대에는 숲이 땅의 대부분을 차지했을 때 그곳은 희생과 입문의 장소였습니다. 우리가 분석하고 있는 입문은 소녀가 자신의 여성성을 온전히 받아들일 수 있도록 진행되었는데, 이는 그녀와 함께 전체를 구성하는 남성성 없이는 이해하고 받아들일 수 없습니다. 소녀는 남성성을 받아들인 후에야 자신을 여성으로 받아들인다. 여성적 원리와 관련된 상징인 개인 무의식의 영역(숲 속)으로 뛰어든 우리의여 주인공들은 여기에서 숲 속의 집으로 상징되는 "의식의 섬"을 찾습니다. 이 숲이 '자신의' 숲이 되려면 자신과 반대되는 무엇인가에 발판을 마련해야 하고, 위대한 어머니에게 '삼켜지지' 않으려면 자신의 집을 찾아야 하며 이는 매우 논리적입니다. 그것은 여주인공의 내면적 남성대상인 아니무스에 속한다는 것이다. 두 소녀 모두 침착하게 집에 들어가고 각자 자신의 방식으로 집에 익숙해지기 시작합니다. 오두막 한가운데에는 일곱 개의 작은 접시가 놓인 테이블이 있었고, 각 접시에는 숟가락이 있었고, 그 다음에는 나이프와 포크가 일곱 개 있었고, 각 식기마다 유리잔이 있었습니다. 테이블 근처에는 순백색 침대 시트로 덮인 일곱 개의 작은 침대가 일렬로 놓여 있었습니다. 먹고 마시는 것을 좋아하는 백설공주그녀는 원했고 각 접시에서 야채와 빵을 맛보고 각 잔에서 와인 한 방울을 마셨습니다. 왜냐하면 그녀는 하나에서 모든 것을 빼앗고 싶지 않았기 때문입니다. 그러다가 걷다가 지쳐서 침대 중 하나에 누우려고했습니다. 그러나 그녀에게 적합한 사람은 하나도 없었습니다. 하나는 너무 길었고 다른 하나는 너무 짧았으며 일곱 번째만이 그녀에게 딱 맞았습니다. 그녀는 그 안에 누워 성호를 긋고 잠이 들었습니다. 그녀는 문으로 들어갔고 안뜰에는 침묵이 흘렀습니다... 문이 조용히 열렸습니다. 그리고 공주는 밝은 다락방에서 자신을 발견했습니다. 주변에는 카펫으로 덮인 벤치가 있고, 성도 아래에는 참나무 테이블, 타일 난로 벤치가 있는 난로가 있습니다. 소녀는 여기에 좋은 사람들이 살고 있다는 것을 봅니다. 나는 그녀가 화를 내지 않을 것이라는 것을 압니다. 그 사이에는 아무도 보이지 않습니다. 공주는 집을 돌아 다니며 모든 것을 정리하고 신을 위해 촛불을 켜고 난로를 뜨겁게 켜고 바닥에 올라가 조용히 누웠습니다. 여주인공들은 낯선 곳에서 다르게 행동한다. 백설공주는 음식과 술을 맛보고 잠자리에 듭니다. 공주는 청소를 하고 난로를 켜고 잠이 든 후에야 의식이 현재 상호 작용하고 있는 무의식의 일부에 질서를 가져와 스스로 이해할 수 있게 만든다는 것을 알려줍니다. 그녀는 마치 이곳에서 어떻게 행동해야 할지 어느 정도 알고 있는 것처럼 소유자에게 묻지 않고 이 작업을 수행합니다. 이는 다시 이 여주인공의 적의가 더 발전되어 정신 구조의 일부라는 생각으로 돌아갑니다. 성격. 그러나 둘 다 매우 섬세하게 행동합니다 (백설 공주는 누군가 저녁 식사를하지 않고 떠나지 않도록 각 접시에서 조금씩 먹습니다). 많은 동화에서 주인공은 무의식에 직면할 때 부주의하거나 너무 단호하게 행동하지 않습니다. 공주는 일곱 영웅의 저택에 들어가게 되고, 백설공주는 일곱 난장이와 함께하게 됩니다. 숫자 7의 상징은 매우 다양합니다. 숫자 7은 3과 4를 더하여 얻을 수 있습니다. 이 용어 중 첫 번째는 하늘과 영혼을 상징하고 두 번째는 땅과 육체를 의인화합니다. 함께 모여 남성과 여성의 통일, 변화의 결과로 발생하는 완전성을 보여줍니다. 따라서 우리는 숫자 7을 변화의 상징으로 간주할 수 있습니다. 우리 동화에서 주인공의 아니무스가 이러한 다각적으로 표현되는 것은 여성이 의식적으로 일부일처 제이기 때문에 무의식의 균형을 유지하기 위해 그녀의 아니무스가 일부 다처제로 제시된다는 사실로 설명됩니다. 사람들이 "...사신, 스위스인, 파이프 연주자"라고 말하는 것처럼 남자는 많은 생물학적 기능을 수행할 책임이 있습니다. Emma Jung은 다음과 같이 지적합니다. “남성 활동의 다양한 분야에 따라 아니무스는 모든 종류의 능력의 대표자 또는 주인으로 나타납니다.”[11] 또는 우리의 경우처럼 연령대가 다른 남성 그룹입니다. 자아는 상호작용(의사소통)과 구조화(제거)를 통해 남성적 요소를 개인의 의식에 통합합니다. 소녀의 아니무스, 남자가 무엇인지에 대한 내면의 생각, 동시에 성격의 남성적 특성은 일반적으로 아버지에 대한 내면의 이미지를 기반으로 형성됩니다. 모든 원형과 마찬가지로 아버지 원형도 이중형입니다. 한편으로 그는 보호하고, 관대하고, 베푸는 반면, 복수하고, 저주하고, 억압하고, 힘을 박탈할 수 있습니다. J. Hall에 따르면, “아이가 아버지를 긍정적으로 인식하면 아버지의 힘과 정서적 지원을 느끼고 아버지의 에너지에 힘입어 외부 세계를 변화시킵니다. 아버지를 부정적으로 인식하면 연약한 아이의 정신은 파괴된다... 엄마 덕분에 아이는 세상을 보살핌과 보호를 받는 환경으로 경험할 수 있다. 아버지 덕분에 그는 세상에 진출할 수 있는 지원을 받을 수 있다. 대모에 관한 신화는 죽음, 즉 환생, 즉 영생을 모티브로 한 큰 순환을 이룬다. 하나님 아버지에 관한 신화는 영원한 탐구, 순진함에서 경험으로, 어둠에서 빛으로, 집에서 지평선으로의 여정과 관련되어 있습니다. 각각의 신화적 순환은 완성되어야 한다”[12]. 아버지에 대한 소녀의 내적 생각은 비록 그것이 아니무스 형성에 있어서 가장 중요하기는 하지만 여전히 소녀가 자신의 생각을 형성하는 기초, 기초일 뿐입니다.내부 남성 대상을 형성합니다. 아니무스를 형성하기 위해 그녀는 자신에게 중요한 다양한 남성 대상으로 내면의 남성상을 보완해야 합니다. 동화에서 우리의 주인공은 일곱 명의 영웅, 즉 노움과 접촉하게 됩니다. 현실에서 이 단계는 매우 유사합니다. 무의식 속에서 무슨 일이 일어나는지. 이 기간 동안 소녀는 미래의 남자에 대해 "그가 어떤 사람인지, 어떻게 생겼는지, 어떻게 만날 것인지 등"에 대해 많은 환상을 가질 수 있습니다. 마치 자질을 얻고 내부 남성 이미지를 보완하는 것처럼 그녀는 꿈을 가질 수 있습니다. 남성 개체가 존재하는 곳. 그러나 꿈과 환상은 모두 현실과 연결되지 않는 경우가 많습니다. 무의식에는 일반적으로 의식에 의해 추적되지 않는 애니무스를 분할하고 채우는 적극적인 과정이 있습니다. 백설공주는 결국 난쟁이들의 집에 갇히게 됩니다. 노움은 자연력의 의인화입니다. 처음에 노움은 공기, 물, 불의 다른 세 가지 요소의 영혼과 마찬가지로 땅 요소의 영혼으로 간주되었습니다. 드워프는 천상의 생물이며 사람들에게 공예를 가르치고 지혜를 부여받습니다. 어린이만한 크기의 이 작은 사람들은 대부분의 삶을 지구 깊은 곳에서 보냅니다. 전통적으로 대지의 상징은 위대한 어머니의 상징과 연관되어 있는데, 이는 백설공주가 모성 적의를 분열시킨다는 우리의 생각을 다시 한번 확증해 줍니다. 대지에서 유래한 드워프들은 그것을 완벽하게 의인화합니다. 그들은 백설 공주에게 주부가 되어 새로운 정신 내적 역할을 향상시키도록 모성 대상으로부터 일종의 허락을 받는 것처럼 그들과 함께 머물면서 집안일을 돕도록 제안합니다. 공주에 관한 동화에서 Bogatyrs는 그녀에게 그들 중 한 명을 남편으로 선택하도록 제안합니다. 이 점에 대해 더 자세히 설명하는 것이 우리에게는 중요해 보였습니다. 형제들은 그 사랑스러운 소녀와 사랑에 빠졌습니다. 한번은 새벽이 되자마자 일곱 사람이 모두 그녀의 방으로 들어갔습니다. 큰 딸이 그녀에게 말했습니다: “아가씨, 당신은 우리 모두의 자매입니다. 우리 중 일곱 명이 있습니다. 우리 모두는 당신을 사랑합니다. 우리 모두 당신을 데려가면 기뻐할 것입니다. 그러나 그것은 불가능합니다. 어떻게든 우리를 화해시켜 주십시오. 자기 아내가 되어 주고, 다른 사람들에게 다정하게 대하십시오.” 왜 고개를 저으세요? 우리를 거부하는 겁니까? 상인들을 위한 상품이 아닌가요? “오, 정직한 여러분, 여러분은 나의 사랑하는 형제입니다.” 공주가 그들에게 말합니다. “내가 거짓말을 한다면 신께서 나에게 이곳을 살아서 떠나지 말라고 명령하시기를 바랍니다. 어떻게 해야 하나요? 왜냐하면 나는 신부이기 때문이다. 나에게 있어 여러분은 모두 평등하고, 모두 대담하고, 모두 똑똑하고, 온 마음을 다해 여러분 모두를 사랑합니다. 그러나 나는 영원히 다른 사람에게 주어졌습니다. Korolevich Elisha는 그들 모두보다 나에게 더 소중합니다.” R. A. Johnson은 이전에 트리스탄과 이졸데의 신화에서 이러한 상황을 설명하면서 주인공과 그의 아니마의 관계를 분석했습니다. “... 그녀가 필멸의 여성이 아니라 형이상학적인 이미지라고 믿기가 매우 어렵습니다. 물리적인 접촉이 있을 정도로 전하가 있는 것은 엄청난 위험과 관련이 있습니다.”[13]. 이 순간은 남성과 여성의 자아가 아니무스(아니마)와 합쳐지려는 욕망을 묘사하는 것 같습니다. 이것은 할 수 없으며 많은 동화와 전설에서 이에 대한 확인이 있습니다 (수면 중 트리스탄과 이졸데 사이의 검). 로버트 존슨(Robert Johnson)은 또한 이성의 내부 인물을 존중하고 상호 작용하는 것이 내부 생활과 실제 생활 모두에 의미와 진실성을 가져온다고 지적합니다. 그렇지 않으면 우리의 투영은 실제 생활을 빈곤하게 만들고 내부 이미지의 일부 측면을 파괴할 수 있습니다. 공주의 거부는 그녀가 자신의 아니무스를 진짜 남자에게 투사하는 것을 거부한다는 것을 말해줍니다. 즉, 그녀는 자신의 아니무스와 결혼하는 것을 거부합니다. 한동안 숲속의 집에서 살면서 아니무스를 받아들이고, 상호 작용하고, 분리한 후 자아는 다음 단계의 입문(변형)을 겪을 수 있는 충분한 에너지를 얻습니다. 두 동화 속 계모는 거울을 통해 주인공이 살아 있다는 사실과 자신이 지금 어디에 있는지를 알게 되고 행동을 시작한다. 백설 공주는 하루 종일 집에 혼자 있었기 때문에 착한 노움들은 그녀에게 이렇게 경고했습니다. “계모를 조심하세요! 그녀가 곧 당신이 어디에 있는지 알아낼 테니 우리 외에는 누구도 집에 들어오지 못하게 하세요.” 그리고 계모는 이제 전국 최초의 미인이 된 거울에게 물었고,백설공주가 살아 있고 그녀가 산 요정들과 함께 숲에 있다는 것을 그에게 알려주었습니다. 그리고 그녀는 어떻게 의붓딸을 죽일 수 있을지 생각하기 시작했습니다. 그녀는 늙은 상인 복장을 하고 전혀 알아볼 수 없게 되어 일곱 난쟁이의 오두막으로 향하고 그들의 문을 두드리며 소리쳤다. “각종 물건을 싸게 팔아요!” 백설공주는 창밖을 내다보며 “물론 이 상인을 여기로 들여보내도 되겠지”라고 생각하고 문을 열고 아름다운 빨간 끈을 샀습니다. "어, 꼬마야." 노파가 말했다. "이리 와, 끈을 제대로 묶어라!" 백설공주는 노파에게 등을 돌리고 새 끈을 스스로 묶게 했습니다. 그녀는 끈을 너무 꽉 묶었기 때문에 백설공주는 즉시 숨을 잃고 땅에 쓰러졌습니다. 얼마 지나지 않아 일곱 난장이가 집에 돌아와 보니 백설공주는 죽은 듯 바닥에 누워 있었습니다. 그들은 그녀를 들어 올려 끈을 자르고 그녀는 다시 숨을 쉬기 시작했고 완전히 살아났습니다. 그녀에게 무슨 일이 일어났는지 들은 난쟁이들은 그것이 사악한 계모라고 말하고 다시 백설공주에게 누구도 집에 들어오지 못하게 하라고 말했습니다. 그리고 거울이 있는 집으로 돌아온 사악한 여자는 백설공주가 다시 살아났다는 것을 깨달았습니다. 그녀는 다양한 주문을 사용하여 독이 있는 빗을 만들었습니다. 그런 다음 그녀는 옷을 갈아 입고 다른 노파의 모습을 취했습니다. 그녀는 일곱 난쟁이의 집으로 가서 “물건, 물건을 팔아요!”라고 외치기 시작했습니다. 처음에 백설공주는 노파를 쫓아내려고 했지만, 노파를 설득하여 독이 있는 빗을 사서 머리를 빗게 했습니다. 백설공주는 빗으로 머리를 빗자마자 의식을 잃었습니다. 다행히 난쟁이들은 곧 집으로 돌아와 백설공주가 땅바닥에 죽어 누워 있는 것을 보고 소녀의 머리에 있는 독이 있는 빗을 발견했고, 그것을 빼자마자 정신을 차린 백설공주는 일어난 모든 일을 이야기했습니다. 그녀에게. 그런 다음 그들은 다시 한 번 그녀에게 조심하고 누구에게도 문을 열지 말라고 말했습니다. 그러던 중, 집에 돌아온 왕비는 거울을 통해 백설공주가 살아 있다는 사실을 알고 몹시 분노하여 몸을 떨었습니다. "백설공주는 죽어야 해! - 그녀는 외쳤다. “내가 그 사람과 함께 죽어야 하더라도!” 그런 다음 그녀는 비밀의 작은 방으로 들어가서 독이 있는 사과를 만들었습니다. 사과는 붉게 물든 통을 가지고 훌륭하고 통통해 보였지만, 한 입만 먹으면 죽을 것입니다. 여왕은 얼굴을 칠하고 농부의 옷을 입고 일곱 난쟁이에게 갔다. 그녀가 그들의 집을 두드렸을 때, 백설공주는 누구에게도 문을 열어주거나 무엇이든 가져가라는 명령을 받지 않았다고 대답했습니다. “독이 두렵지 않나요?” - 농민 여성에게 물었습니다. - "그럼 보세요, 제가 사과를 반으로 자를게요. 장미빛 반은 당신이 드시고 나머지 반은 제가 직접 드세요." 그리고 그녀의 사과는 너무나 능숙하게 준비되었기 때문에 장미빛 사과의 절반만이 독이 되었습니다. 백설공주는 정말 이 멋진 사과를 맛보고 싶었고, 농부 아줌마가 자기 반쪽을 먹고 있는 것을 보고 더 이상 이 욕구를 참을 수 없어 창문 밖으로 손을 내밀어 독이 묻은 사과 반쪽을 집었습니다. 그러나 그녀는 그것을 한 입 먹자마자 바닥에 쓰러져 죽었습니다. 그러자 계모태후는 사악한 눈으로 그녀를 바라보며 큰 소리로 웃으며 말했습니다. “글쎄, 이번에는 난장이들이 당신을 살릴 수 없을 것입니다!” 그리고 집에 돌아온 그녀는 거울을 통해 자신이 다시 세상에서 가장 아름다워졌다는 사실을 알게 되었습니다. 공주의 계모도 거울을 통해 자신이 살아 있다는 사실을 알게 되었고, 그녀는 살지 않거나 공주를 파괴하기로 결정했습니다. 어느 날, 어린 공주는 사랑하는 형제들을 기다리며 창가에 앉아 노래를 불렀습니다. 갑자기 개가 현관 아래에서 화를 내며 짖었고, 소녀는 불쌍한 파랑새가 막대기를 이용해 개를 몰아내며 마당을 돌아다니는 것을 보았습니다. . “잠깐만요, 할머니, 조금만 기다리세요.” 그녀가 창문을 통해 소리칩니다. “내가 직접 개를 위협하고 당신을 위해 뭔가를 가져갈게요.” 블루베리가 대답했습니다. “아, 이 꼬마야! 개한테 눌려서 죽을 뻔 했어 봐, 너무 바빠서 나한테로 나오라고. - 공주가 나가서 빵을 가져가려고 하는데 방금 현관에서 내려왔더니 개가 짖는다. 그녀의 발, 그리고 그녀를 노파에게 보내지 않을 것입니다. 노파가 그녀에게 다가가 자마자 그는 노파에게 숲속 동물보다 더 화를 냈습니다. “어떤 기적이요? 잠을 잘 못 잤나 봐요.” 공주가 말했다. “자, 잡아요!” -그리고 빵이 날아갔습니다. "고마워요. 그래서 당신이 그것을 잡아야합니다!"액체, 젊고, 황금빛, 사과는 똑바로 날아간다... 문은 조용히 잠겼다... 그녀는 사과를 손에 쥐고 붉은 입술로 가져가서 천천히 깨물고 한 조각을 삼켰다... 갑자기 그녀, 내 영혼,... 숨을 쉬지 않고 비틀거리며 벤치에 머리를 먼저 쓰러뜨리고 조용하고 움직이지 않게 되었습니다... 입문의 핵심 단계인 변화가 수행되는 도움으로 부정적인 모성 대상을 만날 때가 왔습니다. 자아의 퇴행과 일시적 상실, 의식으로의 전환, 이전에 무의식적이었던 심리적 욕구의 실현을 포함합니다. 두 주인공 모두 입문을 시도하지만, 우리가 한 번 이상 이야기했던 성격 구조의 특성으로 인해 백설 공주는 세 번 시도하고 공주는 한 번만 시도합니다. 계모가 백설 공주에게 가져온 물건을 분석하면서 우리는 소위 과잉 보호하는 어머니의 행동의 특징 인 그녀의 행동의 뚜렷한 양면성에주의를 기울일 수밖에 없었습니다. 그녀는 백설공주에게 자신의 새로운 지위를 확립하는 데 도움이 되는 여성성의 특성을 부여했지만, 다소 이상한 형태로 이를 수행했습니다. 딸을 돕고자 하는 자연스러운 욕구는 딸이 성장하는 것을 막으려는 욕구와 충돌합니다. 첫 번째 항목인 레이스는 소녀의 모습을 강조하고 그녀를 더욱 매력적으로 만들어야 합니다. 이것은 계모가 백설공주를 새로운 연령 범주(결혼 가능 연령의 소녀)에 맞게 준비하는 데 도움이 되는 진정한 여성적 속성입니다. 레이스는여 주인공을 질식시킵니다. 과잉 보호하는 어머니는 자유롭게 숨을 쉴 기회를주지 않고 지나치게 제한하여 독립성을 박탈하기 때문에 질식한다고 할 수 있습니다. 두 번째 아이템은 빗이었습니다. 많은 동화에서는 마법의 빗을 사용하여 주인공을 망각에 빠지게 합니다. 이전 기사 "여성 입문, 또는 눈의 여왕을 받아들이는 방법"에서 주인공이 퇴행하는 순간 모성 대상이 빗을 사용하여 여행에서 시작한 것을 잊어버리고 남게 되었습니다. 의존적인 상태에서. 동화 'Finist the Clear Falcon'에서는 주인공도 마법 빗의 주문에 걸려 힘을 잃고 망각에 빠진다. 빗은 고대부터 다양한 의식에 사용되어 왔으며 인간이 만든 가장 오래된 발명품 중 하나입니다. 많은 사람들에게 머리 빗질과 땋기와 관련된 의식은 여성의 삶의 주요 단계를 반영했습니다. 특히 슬라브인들은 그러한 네 가지 단계를 구별했습니다. 첫 번째 단계는 소녀가 마침내 자신의 성 정체성을 받아들이는 5세 때 이루어졌습니다. 땋은 머리가 소녀가 결혼할 준비가 되었음을 의미하는 청소년기의 두 번째 단계입니다. 세 번째 단계인 결혼은 하나의 땋은 머리를 풀고 두 개의 땋은 머리를 엮는 단계이다. 그리고 네 번째 단계는 장례식이다. 헤어스타일의 변화는 사회적 지위의 변화를 상징합니다. 딸이 새로운 지위를 얻도록 돕기 위해 또 다른 시도를하는 모성 대상은 딸의 의식을 박탈합니다. 머리를 빗는 것 자체가 황홀경에 빠진 상태로 이어질 수 있습니다. 드워프의 행동을 주목하는 것이 중요합니다. 그들은 처음에는 모성 콤플렉스의 대상이었지만 점차 그것에 저항하여 백설공주가 과잉보호하는 어머니의 영향에서 벗어날 수 있도록 돕습니다. 분열된 모성 적의는 자신의 대상인 여주인공의 정신 속에서 점점 더 강해진다. 난쟁이들은 백설공주가 변신을 위해 점진적으로 준비하고 있습니다. 그들은 그녀가 변신을 너무 일찍 겪으면 그녀가 모성 대상의 영향을 받게 될 것임을 이해합니다. 마지막 아이템인 사과는 공주에게 가져온 아이템에 해당합니다. 소녀들이 숲 속 집을 떠날 때 '죽는' 것은 사과 덕분이다. 사과는 가장 흔한 상징 중 하나, 즉 신화의 열매입니다. 둥근 모양 덕분에 사과는 ​​완벽함, 아름다움, 신성한 선물, 성실함, 영원함의 상징입니다. 성경 전통에서 사과는 타락과 비밀 지식의 입문을 상징하는 것으로 간주됩니다. 사과를 반으로 자르면 그 핵심은 여성 성, 비밀 지식 및 입문의 상징 인 신성한 오각형 인 다섯개 별처럼 보일 것입니다. 한입 먹는 중계모가 가져온 사과를 통해 소녀들은 입문에 필요한 지식을 얻게 되는데, 이는 계모의 양면적인 성격을 다시 한번 보여준다. 상징적 수준에서 그녀는 이전에여 주인공이 부정적으로 인식했던 자신의 여성 성의 비밀을 소녀와 공유합니다. 왜냐하면 어머니 자신이 부정적이기 때문에 어머니 및 일반적으로 여성 성과 관련된 기능이기 때문입니다. 계모로부터 선물을 받음으로써여 주인공은 이전에 어머니에게서만 보았던 부정적인 면과 어머니를 모두 받아들입니다. 덕분에 새로운 발달 단계로의 전환이 가능해졌습니다. 동화를 분석하면서 우리는 공주가 무의식의 이미지와 어떻게 행동해야 하는지에 대한 확실한 인식을 점점 더 확신하게 됩니다. 그녀는 사과를 가져온 거지 여인에게 빵을 줍니다. 공주는 무의식에 경의를 표하고 그 대가로 새로운 발달 단계로 전환하는 데 도움이되는 선물을받습니다. 에너지 교환이있었습니다. 고대부터 Rus '에서는 손님을 빵과 소금으로 대접하여 그를 집으로 환영한다고 말하면서 그를 자신의 사람으로 인정했습니다. 마찬가지로 결혼식에서는 식이 끝난 후 어머니가 신혼 부부에게 빵과 소금을 주며, 어떤 곳에서는 신혼 부부에게 곡식을 뿌려 새 가족을 맞이합니다. A.S. 푸쉬킨의 개는 공주가 사과를 먹는 것을 막으려고 합니다. 개는 인간과 가장 가까운 동물입니다. 인간의 하루 종일 동행하며 죽음의 밤을 안내합니다. 아누비스(Anubis), 헤카테(Hecate), 헤르메스(Hermes)와 같은 위대한 영혼의 인도자는 개 머리로 묘사되거나 개를 속성으로 갖고 있습니다. 많은 신화에서 개는 세계 사이의 경계를 지키고, 천칭신과 달신이 통치하는 지하세계의 수호자이자 통치자입니다. 이곳은 꿈의 세계, 어둠의 왕국, 삶의 이면이지만 죽음이 다시 태어나는 지점이 있습니다. 개는 무의식의 영역을 지킨다. 그리고 융이 『Mysterium Coniuntionis』[14]에서 썼듯이 무의식의 내용을 풀어내기 위해 열어야 하는 '매트릭스'이다. 동화 속 개의 죽음은 무의식 속에서 일어난 무의식적 작업이 의식으로 통합되고 있음을 말해준다. 이는 자아와 무의식의 변화의 시작으로 이어집니다. 두 소녀 모두 변혁적인 잠에 빠졌고, 집으로 돌아온 영웅들과 노움들은 그들이 "죽은" 것을 발견했습니다. 당시 형제들은 군중 속에 집으로 돌아오고 있었습니다... 그들은 질주하고 들어가 숨을 헐떡였습니다. 뛰어들어온 개는 사과를 향해 머리를 곤두세우며 짖고 화를 내고 삼키고 넘어져 죽었습니다. 죽은 공주 앞에서 형제들은 모두 영적인 슬픔에 잠겨 머리를 숙였습니다... 그들은 그녀를 묻고 싶었고 마음을 바꿨습니다. 그녀는 꿈의 날개 아래 마치 숨을 ​​쉴 수 없을 정도로 조용하고 산뜻하게 누워 있었습니다... 슬픈 의식을 행한 후 여기 그들은 어린 공주의 시체를 수정 관에 넣었고 군중은 그녀를 빈 산으로 데려갔고, 자정이 되었을 때 그녀의 관은 쇠사슬로 연결된 여섯 개의 기둥에 조심스럽게 고정되었습니다. 난쟁이들은 집으로 돌아와 백설공주가 바닥에 누워 생명 없이 죽어 있는 것을 발견했습니다. 그들은 그녀를 키우고 그녀의 죽음의 원인을 찾기 시작했습니다. 그들은 독을 찾고, 드레스를 풀고, 머리를 빗고, 물과 포도주로 씻었습니다. 그러나 아무것도 그녀에게 도움이 될 수 없었습니다. 백설공주는 죽었고 죽은 채로 남아 있었습니다. 그들은 그녀를 관에 넣고 일곱 명 모두 그녀의 몸 주위에 앉아 정확히 3일 동안 애도하기 시작했습니다. 그들은 이미 그녀를 묻을 계획이었지만, 그녀의 모습은 마치 살아있는 것처럼 싱싱해 보였습니다. 난쟁이들은 "아니요, 우리는 그녀를 지구의 어두운 창자 속으로 낮출 수 없습니다"라고 말했고 그녀를 위해 또 다른 투명한 수정 관을 주문하고 백설공주를 사방에서 볼 수 있도록 그 안에 넣은 다음 그녀에게 다음과 같은 글을 썼습니다. 뚜껑에 금색 글자로 이름이 적혀 있고, 그녀는 왕의 딸이라는 것이었습니다. 그런 다음 그들은 관을 산 꼭대기로 옮겼고, 드워프 중 한 명이 계속해서 관을 지키고 있었습니다. 관이 땅에 내려지지 않았다는 사실은여 주인공의 죽음이 실제가 아니라 상징적이며 이후의 성격 부흥에 필요하지만 땅에 다른 상태로 내려간다는 것을 말해줍니다. 분석적인 언어, 위대한 어머니의 품에 돌려주십시오. 대조적으로, 우리의 여주인공들은 보통 산으로 데려옵니다.가부장적 원리(올림푸스 산에 사는 제우스)와 관련이 있습니다. 흥미로운 사실은 드워프들이 백설 공주와 함께 관을 산 꼭대기로 가져간다는 것입니다. 이는 무의식적인 동기를 의식 수준으로 가져오는 것을 의미합니다. 결과적으로 그것은 남성성을 받아들이는 것을 상징하고, 가부장적 세계에서 새로운 지위를 받아들일 준비가 되어 있음을 보여줍니다. 공주는 산 속 동굴에 안치되어 있는데, 알려진 바와 같이 동굴은 산의 부계 상징과 결합하여 조화를 이루는 부계 원리와 모성 원리의 상호 작용을 상징할 수 있는 모성 상징이다. 두 소녀 모두 크리스탈 관에 담겨 있습니다. 독일 서사시에는 다른 세계의 한 장소로 간주되는 크리스탈 산에 대한 전설이 있습니다. 많은 동화 속의 생물들이 살고 있는 곳입니다. 동화에서 사람들은 해방을 위해, 또는 우리의 경우에는 변화를 위해 그곳으로 데려옵니다. 한 상태에서 다른 상태로 전환되는 순간입니다. 그들은 미성숙한 소녀에서 자신의 부정적인 면을 인식하는 여성으로 변화한다. 그들은 아니무스를 만날 준비가 되어 있으며, 그들 각자는 아내가 되어 그를 남편으로 받아들일 준비가 되어 있습니다. 즉 내면의 창조적 잠재력을 받아들일 준비가 되어 있습니다. 그 사이 엘리사 왕자는 신부를 찾아 전 세계를 질주하고 있습니다. 그는 몹시 울고, 그가 묻는 사람은 누구에게나 까다 롭습니다. 누가 얼굴을 비웃고, 청년은 마침내 붉은 태양으로 변했습니다. 당신은 일년 내내 하늘을 가로질러 겨울을 따뜻한 봄과 함께 하십니다. 당신은 우리 모두를 당신 아래서 보십니다. 아니면 세상 어디에서나 어린 공주를 본 적이 있습니까?” "당신은 나의 빛입니다. 나는 공주를 본 적이 없습니다. 그녀는 더 이상 살아 있지 않습니다. 어쩌면 한 달 동안 나는 그녀를 어딘가에서 만났거나 그녀의 흔적을 발견했습니다." 엘리사는 괴로움 속에서 어두운 밤을 기다렸습니다. 달이 오자마자 기도로 쫓아갔습니다. “한 달, 한 달이여, 당신은 깊은 어둠 속에서 일어납니다. 그리고 당신의 풍습을 사랑하며 별들이 당신을 바라봅니다. 아니면 당신은 나에게 대답을 거부하시겠습니까? 당신은 세상 어디에서나 어린 공주를 본 적이 있습니까? 나는 그녀의 신랑입니다." - "내 형제여" 맑은 달이 대답합니다. "나는 붉은 처녀를 본 적이 없다. 내 차례에만 공주가 도망친 것 같다." - 왕자가 대답했습니다. “잠깐만 요. 아마도 바람은 그녀에 대해 알고 있을지도 모릅니다. 그가 도와주실 것입니다. 이제 그에게 가십시오. 슬퍼하지 마십시오. 안녕히 가십시오.” 엘리사는 낙심하지 않고 바람을 향해 달려가서 “바람아, 바람아! 당신은 능력이 있으시고, 구름 떼를 몰아내시며, 당신은 넓은 공간에 어디든지 불어오시니, 오직 하나님 외에는 누구도 두려워하지 않으시겠습니까? 아니면 어린 공주를 보셨습니까? 세상 어디에도 있잖아? 나는 그녀의 신랑이다." - "잠깐, - 거센 바람이 대답한다. - 조용히 흐르는 강 뒤에는 높은 산이 있고, 그 구멍 안에는 깊은 구멍이 있다. 그 구멍 속에, 슬픈 어둠 속 , 기둥 사이에 수정 관이 흔들리고 있습니다. 그 빈 곳 주변에는 흔적이 보이지 않습니다. 그 관에는 바람이 멀리 있습니다.”왕자는 눈물을 흘리며 빈 곳으로 달려갔습니다. 다시 한 번 아름다운 신부를 보기 위해 그가 온다. 그 앞에는 가파른 산이 솟아 있고 그 주위에는 텅 빈 땅이 있고 ​​그 아래에는 어두운 입구가 있습니다. 그 앞에는 슬픈 어둠 속에서 수정 관이 흔들리고 있습니다. 수정 관 공주는 영원한 잠 속에 잠들어 있습니다. 그리고 그는 온 힘을 다해 사랑하는 신부의 관을 쳤습니다. 그 소녀가 갑자기 살아났습니다. 그녀는 놀란 눈으로 주위를 둘러보며 쇠사슬 위로 몸을 흔들며 한숨을 쉬며 말했습니다. "내가 얼마나 잠을 잤는지!" 그리고 그녀는 관에서 일어나... 아, 좋다, 돌아오는 길에! 그리고 소문은 이미 퍼지고 있습니다: 왕의 딸이 살아있다! 한번은 왕의 아들이 그 숲으로 차를 몰고 가다가 산 위에 있는 관과 그 안에 있는 아름다운 백설공주를 보고 관 뚜껑에 적힌 글을 읽었습니다. 금 글자로 된 관. 그런 다음 그는 드워프들에게 말했습니다. “관을 나에게 주세요. 당신이 원하는 모든 것을 드리겠습니다.” 그러나 난쟁이들은 “세상의 모든 금을 주고도 그것을 포기하지 않을 것입니다”라고 대답했습니다. 그러나 왕자는 물러서지 않았습니다. “그러니 나에게 주세요. 나는 백설 공주를 충분히 얻을 수 없습니다. 그녀 없이는 인생이 나에게 좋지 않을 것 같습니다! 선물로 주시면 소중한 친구로서 존경하고 감사하겠습니다!” 착한 노움들은 이 말을 듣고 불쌍히 여겼습니다.왕자의 입에서 그렇게 뜨거운 연설이 나왔고 그들은 그에게 백설공주의 관을 주었습니다. 왕자는 종들에게 관을 어깨에 메라고 명령했습니다. 그들은 그를 안고 나뭇가지에 걸려 넘어졌고, 이 충격으로 인해 그녀가 물린 독사과 조각이 백설공주의 목에서 튀어나왔습니다. 사과 한 조각이 튀어 나오자 그녀는 눈을 뜨고 관 뚜껑을 들어올렸고, 자신도 살아서 그 안에서 일어섰다. "맙소사! 내가 어디 있지? - 그녀는 외쳤다. 왕자는 기뻐하며 말했습니다. “나에겐 당신이 있어요, 나에겐 당신이 있어요!” - 그는 그녀에게 일어난 모든 일을 말하고 다음과 같이 덧붙였습니다. “당신은 세상 누구보다 나에게 더 사랑스럽습니다. 나와 함께 내 아버지의 성으로 가서 내 아내가 되자.” 공주에게 일어난 변화 덕분에 그녀의 아니무스도 신부를 찾는 과정에 있으며 일종의 시험이됩니다. 단순한 물체로부터 도움을 받을 수 있는 가능성을 모두 소진한 그는 초월적인 에너지에 눈을 돌렸습니다. 그는 먼저 전통적으로 아버지 원형과 연관되어 있는 태양으로 향했고, 그 다음에는 원래 위대한 어머니 원형과 연관되어 있던 달, 그리고 이어서 아니마로 향했습니다. 그러나 그는 바람에서 온 공주를 어디서 찾을 수 있는지에 대한 답을 받았습니다. 바람은 단시간에 장거리를 이동할 수 있고, 이동성이 있고, 변화가 심하며 매우 빠릅니다. Emma Jung이 썼듯이[15] 이러한 특성은 그녀의 작품 "Anima and Animus"에서 바람의 신 Wotan, 거짓말의 신 Locke, Mercury와 같은 신들에 내재되어 있습니다. 그것들은 새로운 것, 로고, 역동성을 발견하는 능력을 나타내며, 모두 전형적인 성격을 가지며 비인격적인 무의식과 관련이 있습니다. Jung은 그의 작품 Mysterium Coniuntionis[16]에서 반대의 결합에서 수성의 역할을 설명했습니다. 러시아어 버전의 동화에서 바람은 태양과 달, 여성과 남성에 대한 지식을 통합하는 것 같습니다. 그리고 공주의 행방에 대한 답을 주는 것이 바람이며, 이를 통해 집단적 원형의 통일뿐 아니라 여주인공의 자아와 아니무스를 연결하여 정신의 온전함을 회복하는 역할도 한다. 공주가 적의를 일대일로 만날 수 있을 만큼 성숙했다면, 백설공주는 여전히 난쟁이들의 지원과 보살핌이 필요합니다. 그녀의 약혼자도 시험을 받고 있습니다. 그는 드워프들에게 자신의 의도가 얼마나 강력한지 확신시켜야 합니다. 소녀가 결혼을 준비하더라도 모성 적의의 투사는 남성 대상에 대한 그녀의 인식에 영향을 미칠 것입니다. 수정관이 부서지는 강한 타격으로 공주가 깨어났다는 사실이 우리를 꽃을 피울 생각으로 이끌었습니다. 심리적 변화는 육체적 차원의 변화로 정점에 이르렀습니다. 백설 공주는 관과 나뭇 가지의 충돌로 깨어났습니다. 이것이 또한 꽃을 피우는 힌트라고 가정하는 것은 어렵지 않습니다. 여자가 된 덕분에 숨을 막고 있던 사과 조각이 떨어져 나가고, 과잉보호하는 엄마의 숨막히는 영향력도 벗어날 수 있었다. 두 동화 모두 황태자와 공주, 백설공주와 왕자의 결혼으로 끝납니다. 결혼은 성격의 둘 이상의 부분 사이의 연금술적 결합인 반대의 결합을 상징합니다. 두 여주인공 모두 부정적인 어머니 콤플렉스로 대표되는 그림자 측면과 아니무스의 긍정적 측면을 모두 받아들여 자아를 무의식의 창조적 자원과 연결할 수 있습니다. Coniunctio는 테스트와 그에 따른 변화 과정에서 성격이 완전성과 통일성을 달성했음을 보여줍니다. 여주인공의 성숙함을 보여주는 또 다른 상징은 계모의 죽음이다. 그 시각 집에서 한가한 사악한 계모는 거울 앞에 앉아 그와 이야기를 나누며 “내가 제일 귀엽고, 가장 장밋빛이고 하얀 편인가?”라고 말했다. 바닥에 있던 거울이 곧장 문으로 달려가서 공주를 만났습니다. 그녀는 우울함에 사로잡혀 죽고, 그녀가 묻히자마자 결혼식이 거행되었고, 엘리사는 그의 신부와 결혼했습니다. 백설공주는 동의하고 그와 함께 갔고, 그들의 결혼식은 매우 화려하고 화려하게 거행되었습니다. 백설공주의 사악한 계모도 이 축하 행사에 초대되었습니다. 처음에는 결혼식에 전혀 가고 싶지 않았지만 갔다가 간신히 결혼식 문지방을 넘었습니다..