이 기사에서 우리는 동방 기독교의 수도원 문학, 즉 이집트(니트리아), 시나이, 시리아 및 비잔틴(아토스) 수도원을 고려한 다음 사용 가능한 문학 작품을 고려하기 시작합니다. 이 저자들이 호흡에 관해 우리에게 말한 내용을 강조하고(헤시카즘의 금욕적 수행과 관련하여) 호흡에 대한 접근 방식을 심리학적 조사에 적용할 목적으로 러시아 승려의 책을 썼습니다. 폰투스의 에바그리우스와 니트리아의 이사야 4세기 이집트 수도원주의의 저명한 대표자 중 한 명은 폰투스의 에바그리우스(349-399)입니다. 그는 383년부터 니트리아에서 그리고 이집트의 켈리 사막에서 수도사가 되었습니다. “1. 하나님의 은혜를 받는 다섯 가지 행위가 있습니다. 첫 번째는 순수한 기도입니다. 다섯 번째는 수공예입니다. 2. 무형의 자와 같이 육신으로 하나님을 섬기려거든 마음에 끊임없이 기도를 드리도록 힘쓰라... 3. 우리 몸이 영혼이 제거되면 죽고 악취가 나는 것과 같이 영혼도 그러하니라 기도가 이루어지지 않는 것은 죽은 것이며 악취가 나는 것입니다... 숨쉬는 것보다 하나님을 더 자주 기억해야 합니다. 4. 모든 영감에는 예수의 이름에 대한 냉철한 기도와 겸손한 죽음에 대한 생각을 첨부하십시오.” 에바그리우스는 헤시카즘의 금욕적인 기도 실천의 첫 번째 대표자로 간주됩니다. “숨쉬는 것보다 더 자주기도해야합니다”라는 말은 신학자 Evagrius Gregory (325-390) 교사의 말입니다. Evagrius에서는 "기도"대신 "하나님을 기억하십시오"는 헤시 카스트기도의 구두 공식과 모순되지 않습니다 ( "하나님의 아들 이신 주 예수 그리스도, 죄인 인 나에게 자비를 베푸소서"). Evagrius는 기도하는 동안 마음, 영혼, 정신(주의, 즉 절주) 및 몸의 참여에 대해 말합니다. 기도의 의미는 영생을 위해 영혼을 구원하는 삶을 위한 선택입니다. 에바그리우스는 다른 곳에서도 말하는 이미지 없는 기도 에바그리우스는 비유의 방법을 사용합니다. 영혼 없는 몸은 죽은 것이고, 기도 없는 영혼은 죽은 것입니다. 비유의 의미는 육체의 호흡[2]을 영으로 상징적으로(우화적으로) 해석하는 기초를 제공합니다. 육체는 영혼이 없을 뿐만 아니라 육체의 호흡이 없으면 죽은 것입니다. 마찬가지로 영혼은 기도 없이 죽습니다. 마음 속의 마음)을 호흡(영)으로 삼는다. 에바그리우스에 따르면, 기도는 육체적 호흡과 예수님에 대한 기억과 결합되고, "마음에서 작용하는 순수한 기도"와 결합된 호흡과 동일시됩니다. 승천 후 9 일 동안 사도들의기도 후 오순절과 비슷하게기도하는 사람의 영혼은 승천하신 예수님 (비 형상기도의 상징)을 볼 수없고 집에 갇혀있었습니다. 공기가 몸 밖에 있을 수 있지만 호흡과 함께 몸 속으로 들어오듯이, 기도하는 마음도 기도의 말씀 안에 담겨야 하고, 마음과 기도는 마음 안에 있어야 합니다. 인간의 열정이나 신성한 은혜로서의 사랑의 행동은 일반적으로 마음이나 인간 성격의 다른 구성 요소가 아닌 마음과 동일시되므로 마음과 기도는 마음에 도달해야 합니다. 육체적 호흡이 기도, 하나님과 죽음에 대한 기억과 결합되지 않는다면, 호흡은 육체의 생명으로 제한되어 여기에서 유일한 의미(마음에 대한)와 유일한 기쁨(마음에 대한)을 찾습니다. 영혼과 마음에는 성령을 얻지 못합니다. 에바그리우스는 마음에서 기도를 통한 마음의 행동(“정신적 기도”의 행동)의 문제를 제기하는데, 이후 13~14세기 비잔틴 수도사들은 이를 “마음을 마음으로 가져오는” 문제로 논의하게 되었습니다. 후속 수도원 전통은 Evagrius의기도의 이미지를 호흡으로 흡수하여 그의 저서에서 적극적으로 사용했습니다. Nitrian 사막에있는 Pontus의 Evagrius의 선임 전임자 인 Nitria의 Abba (370 년경 사망)는기도에 대해 말했습니다. ... 침묵 속에 있는 사람은 숨이 막힐 정도로 하나님을 만나는 것에 대한 두려움이 있어야 합니다. 왜냐하면 죄가 그의 마음을 끌어당길 때까지는 두려움이 아직 그를 사로잡지 못했기 때문입니다..