저자: 학생 작업(2003) 분석 심리학은 주로 인생 후반기의 심리학이지만, 여전히 아동기의 중요성을 인식하고 있습니다. 사람의 미래 생활. K. G. Jung은 일부 기사에서 이에 대해 썼으며 나중에 "어린이 영혼의 갈등"컬렉션으로 통합되었습니다. 정은 동기로서의 성적 관심이 아이들의 사고 발달에 매우 중요한 역할을 한다는 생각을 발전시켰습니다. 그는 정신적 갈등을 해결하기 위해서는 사고의 중요성과 이해를 배우는 것이 중요하다고 강조한다. 성적 관심은 즉각적인 성적 목표를 추구하는 것이 아니라 사고의 발전을 위해 노력합니다. 정신적 열망이 아주 일찍 성장하기 시작하는 영재 아동은 소위 부적절한 호기심에 대한 교육적 억압으로 인해 성욕이 조기에 활성화되는 상황에 처하게 될 위험에 처해 있습니다. 리비도를 위해. 이해 부족은 리비도를 억압하고 다시 성욕의 기초 상태로 밀어넣는 브레이크 역할을 하며, 그 후 비정상적으로 발전합니다. 이 때문에 아동기 신경증이 발생합니다. 잘못된 설명 이론은 부모가 부추겼던 출현과 강화가 나중에 신경증의 증상이나 정신병의 망상의 중요한 결정 요인이 됩니다. 수년 동안 영혼 속에 존재했던 모든 것은 다른 이유로 인한 복합물 뒤에 숨겨져 있더라도 항상 어떤 식 으로든 존재합니다. 어린이의 환상은 그 자체의 "현실주의"를 넘어서 자연스럽고 과학적이고 현실적인 해석 대신 "상징적인" 해석을 ​​제공하는 경향이 있습니다. 융은 아이들이 보고 싶은 대로가 아니라 있는 그대로의 아이들을 보아야 한다고 결론지었습니다. 육성할 때, 죽은 지시가 아닌 자연의 발전 노선을 따라야 합니다.1. 부모 사이의 관계 아이의 정신 발달은 부모 관계의 심리적 분위기에 직접적으로 달려 있습니다. 융은 결혼을 그 자체의 특성을 지닌 복잡한 형태의 심리적 관계로 본다. 심리적으로 우리는 의식이 존재한다고 가정합니다. 어린이의 경우 의식은 무의식적인 정신 생활의 깊은 곳에서 처음에는 분리된 섬의 형태로 나타나며 점차적으로 연결된 의식으로 통합됩니다. 영적 발전의 추가 과정은 의식의 확장을 의미합니다. 일관된 의식이 출현하는 순간부터 심리적 관계의 가능성이 나타난다. 그리고 성적으로 성숙한 젊은이들은 이미 나 의식을 갖고 있지만, 그들의 영혼의 상당 부분은 여전히 ​​무의식 상태입니다. 이는 젊은이가 다른 사람과 자신에 대해 불완전한 지식만을 가지고 있음을 의미합니다. 그러므로 자신과 다른 사람의 동기에 대한 인식이 부족합니다. 무의식의 차원이 클수록 결혼을 할 때 주관적으로 운명의 지시로 나타나는 자유 선택에 대해 이야기하는 것이 줄어 듭니다. 무의식적인 동기는 부모의 영향으로 발생할 수 있습니다. 우선, 결정적인 요인은 부모와의 관계의 성격이며, 이는 촉진하든 방해하든 파트너 선택에 영향을 미칩니다. 아버지와 어머니에 대한 의식적인 사랑은 아버지나 어머니와 비슷한 파트너를 선택하는 데 기여합니다. 무의식적인 연결은 그러한 선택을 어렵게 만들고 수정으로 이어집니다. 원칙적으로 부모가 살지 못한 전 생애는 자녀에게 물려지며, 자녀는 부모의 삶에서 성취되지 않은 것을 보상해야합니다. 인생의 후반기가 시작되면서 인간의 정신에 중요한 변화가 일어납니다. 의식과 의지 사이에 불일치가 있어 불만족감을 유발하며, 그 원인은 일반적으로 파트너에게 투영됩니다. 일반적으로 배우자 중 한 명이 다른 배우자보다 더 빨리 결혼하게 됩니다. 전형적인 어려움은 적응 속도와 개인의 영적 발달 정도의 차이입니다. 이 점에서 정이 흡수의 문제, 흡수의 문제라고 부르는 문제가 발생한다.전적으로 결혼 생활 내에서. 그는 완전히 다른 사람으로 변했습니다. 이 상태의 단점은 완전히 신뢰할 수 없는 사람에게 의존한다는 것이고 장점은 자신의 성실성입니다. 흡수자는 다른 사람에 대한 사랑에서 자신과의 일치를 찾아야 할 특별한 필요성을 경험합니다. 그는 자신의 측면을 보완해야 할 모든 미묘함과 복잡성을 다른 사람에게서 찾으려고 노력하면서 다른 사람의 단순성을 파괴합니다. 더 복잡한 사람에는 더 단순한 사람이 포함됩니다. 흡수된 것이 더 많이 고정될수록 흡수자가 더 억압된 느낌을 받습니다. 그가 인생의 중반에 도달했을 때, 그는 자신이 항상 부족했던 "흡수"와 온전함이라는 보완책을 찾고 있다는 것을 깨닫습니다. 흡수자가 통합에 대한 열망의 내적 권리를 믿는다면 우선 그는 분열에 대처할 것입니다. 자신을 찾고자 하는 욕구는 그 격차에 반항하고, 그 사람은 이전에 외부에서 추구했던 내부 통일의 가능성을 깨닫는다. 그는 자신에게서 진실성을 발견합니다. 분석 심리학에 따르면 모든 남성은 여성 존재와 관련된 여러 세대의 조상 경험의 원형 인 여성의 이미지를 자신 안에 담고 있습니다. 융은 이 원형을 아니마라고 불렀다. 여자 안의 남자의 이미지는 애니머스이다. 이러한 이미지의 영적 내용은 집단 무의식의 원형으로 구성된 원시 신화적 사고 방식의 명백한 부분입니다. 배우자 중 한 사람이 그러한 투사를 수행하자마자 집단적 영적 관계가 집단적 생물학적 관계를 대신하여 흡수하는 관계가 파열됩니다. 갈등을 통해서 그는 자기 자신을 발견하게 된다. 자신과 깊은 불일치를 느끼는 사람은 거의 없습니다. 외부적 필요성이 큰 곳에서는 에너지 부족으로 인해 갈등이 극적인 긴장에 도달할 수 없습니다. 그러나 사회적 안정성에 비례하여 심리적 불안정성은 처음에는 무의식적으로 증가하여 신경증을 유발합니다. 그런 다음 의식이 없어 불일치, 다툼, 이혼 및 기타 "결혼 실수"를 유발합니다. 더 높은 수준에서는 비판적 판단이 끝나는 종교 영역에 영향을 미치는 새로운 심리적 발달 가능성이 학습됩니다. 2.1 부모의 연속인 아이의 정신 세계는 심리적 태도와 매우 밀접하게 연결되고 얽혀 있습니다. 어린 시절의 신경 병리학이 대부분 부모의 정신적 분위기 장애로 되돌아가는 것이 부모의 무의식과 동일하다는 것이 부모의 생각입니다. 무의식은 미분화를 야기합니다. 여기에는 아직 명확하게 분리된 '나'가 없지만 나와 관련될 수도 있고, 다른 사람과 관련될 수도 있는 사건이 있습니다. 아이의 의식이 약할수록 누가 감정적 반응에 정확히 감염되는지가 덜 중요하며, 가식으로부터 보호할 기회도 적어집니다. 가족 내에서는 모든 것이 전체 가족 그룹과 동일한 정도로 동일한 방식으로 자녀에게 영향을 미칩니다. 아이들에게 가장 큰 영향을 미치는 것은 부모의 무의식적인 배경에서 비롯됩니다. 문제가 발생하면 부모 자신이 자녀의 신경증의 첫 번째이자 주요 원인이 됩니다. 부모가 살지 않은 삶이 자녀에게 가장 큰 영향을 미칩니다. 우리는 부모가 어려움을 피하고, 가능하다면 이를 위해 일종의 거룩한 거짓말을 사용했던 삶의 한 부분에 대해 이야기하고 있습니다. 아이의 정신 생활에 있어서 부모 문제의 중요성이 항상 순전히 도덕적 문제인 것은 아닙니다. 더 자주, 우리는 의식적인 인간 능력을 넘어서는 운명적인 정신에 대해 이야기하고 있습니다. 고귀한 가문의 후손들의 프롤레타리아 성향, 존경할 만한 사람들의 자녀들의 범죄 성향, 정력적이고 정력적인 부모의 후손들의 만성 게으름 등은 아직 살아 있지 않은 삶을 의식적으로 선택하는 순간일 뿐만 아니라 운명에 의해 주어지는 보상이기도 합니다. 고귀한 사람을 모욕하고 굴욕을 당하는 사람을 높이는 자연적 정신의 기능은 부모가 아니라 그들의 계보가 자녀의 진정한 조상이며 직계 부모보다 자녀의 개성을 더 많이 설명한다고 제안하는 것이 가능합니다. 진심 어린아이의 개성은 잠재적으로만 부모의 정신에 존재하는 집단적 요인의 조합을 형성합니다. 아이의 육체뿐만 아니라 그의 영혼도 일련의 조상으로부터 유래합니다. 이 시리즈는 인류의 집단 영혼에서 개별적으로 제한되기 때문에 명확한 말이 등장하자마자 이미 집단 내용을 집중적으로 억압하는 의식이 있습니다. 이전 시간의 내용과 추억을 담고 있습니다. 여기서는 3~4세 어린이의 꿈이 매우 중요하며, 그중에는 어른들의 꿈이라고 생각할 만큼 신화와 내용이 너무 풍부한 꿈이 있습니다. 이 꿈은 사라지는 집단 영혼의 마지막 잔재이며, 꿈 속에서 인류 영혼의 영원한 기본 내용을 반복합니다. 이 발달 단계에서 많은 어린이의 두려움과 모호하고 유치하지 않은 예감이 발생하며, 이는 발달 후반 단계에서 다시 드러나 환생에 대한 믿음의 기초를 형성하며 여전히 어린이와 매우 가깝습니다. 부모의 정신 생활의 배경 조건이지만 인간 영혼에 숨겨진 선과 악의 심연이 더 큽니다. 어린이의 무의식적인 영혼은 무한한 양과 나이를 가지고 있습니다. 아이의 전의식적 영혼의 무한함은 그것과 함께 보존되거나 사라진다. 그러므로 어른 안에 있는 어린이의 영혼의 섬에는 그 안에 있는 최고의 것이 담겨 있습니다. 인간 형상에 의미와 존엄성을 부여하는 것은 바로 그들이기 때문입니다. “한때 누군가의 아버지가 된 모든 사람 뒤에는 눈에 보이지 않게 아버지의 영원한 모습이 서 있습니다. 누군가의 어머니의 일시적인 모습 뒤에는 눈에 보이지 않는 마법 같은 어머니의 모습이 서 있기 때문입니다. 일반적인. 이러한 집단적 영혼의 원형은 아이의 전의식적 영혼을 지배하는 힘이기도 하며, 그들의 투영을 통해 종종 실제 인간 부모에게 거의 믿을 수 없을 만큼 매력적인 힘을 부여합니다.”라고 Jung은 썼습니다. 부모는 아이에게 유리하거나 위협적인 요소로서 구불구불한 길에서 아이를 동반하는 생명력(혹은 그들을 대표하는)이며, 어른이라도 그 영향력을 상대적으로 피할 수는 없다. 아버지와 어머니는 우리가 깨닫든 모르든 우리가 그들을 제거하면 그들에 상응하는 것으로 대체됩니다. 부모의 허락은 일반적으로 우리가 다음 단계로 올라갈 수 있을 때만 발생할 수 있습니다. 중세 시대의 위대한 사상은 교회 가입을 통해 가족과 멀어지는 것이었습니다. 현대에는 사회의 영적 조직이 전 세계에 속하는 것으로 대체되었습니다. 가족의 품에 평생 머무르는 것은 불리한 정신적 결과를 가져오고 따라서 이미 원시 단계에서 입문에 의해 차단되기 때문입니다. 사람이 부모에 대한 애착이 너무 강하면 자신이 얻은 가족에게 애착을 옮깁니다. 정의 심리학은 자연인과 문화인을 모두 고려합니다. 따라서 그녀는 그것에 대해 생물학적 관점과 영적인 관점을 모두 취합니다.2.2 개인 정신의 출현 분석 심리학의 가장 중요한 업적 중 하나는 영혼의 생물학적 구조를 해명하는 것입니다. 오늘날 우리는 의식이 자아와 직접적으로 연관된 관념의 복합체로 구성되어 있다는 것을 알고 있습니다. 이것은 특정한 강도를 지닌 정신적인 내용입니다. 그리고 필요한 강도에 도달하지 못하거나 상실한 모든 정신적 내용은 문턱 아래, 의식 수준 아래에 있으며 무의식 영역에 속합니다. 무의식은 살아있고 의식과 끊임없이 상호작용하고 있다. 무의식은 어떤 의미에서 의식이 자라나는 토양입니다. 왜냐하면 의식은 세상에 한꺼번에 나타나는 것이 아니라 그 싹에서 자라기 때문입니다. 그의 생애 첫해에는 이미 아주 어린 나이에 정신 과정이 명확하게 나타 났지만 처음에는 의식의 표현을 기록하는 것이 불가능합니다. 그러나 이러한 과정에는 중심이 없고 어떤 자아와도 연관되어 있지 않으므로 의식이 불가능한 연속성이 부족합니다. 그러므로 아이는 우리의 의미에서 기억력도 없습니다. 오직아이가 자신에 대해 관찰 가능한 "나"에 대해 이야기하기 시작하면 처음에는 종종 혼란스러워지며 의식의 연속성이 나타납니다. 그러나 그것은 또한 무의식의 기간으로 반복적으로 대체됩니다. 아이의 생애 첫해에는 조각들의 점진적인 결합을 통해 그의 의식이 어떻게 형성되는지 명확하게 볼 수 있습니다. 일반적으로 이 과정은 평생 동안 완전한 것으로 간주될 수 없지만 사춘기 이후에는 점점 느려지고 의식에는 무의식 영역의 요소가 포함되는 경우가 점점 줄어듭니다. 의식의 가장 중요하고 광범위한 발달은 출생부터 정신적 성숙이 끝날 때까지(남성의 경우 최대 약 25세, 여성의 경우 최대 19~20세)에 발생합니다. 이러한 발전은 자아와 지금까지 무의식적이었던 정신적 과정 사이에 강력한 연결을 확립합니다. 따라서 의식은 무의식에서 나온다. 이 과정은 아이들의 양육과 교육에 의해 뒷받침됩니다. 학교는 의식 형성 과정을 편리하게 지원하는 수단입니다. 문화는 가능한 가장 높은 수준의 의식입니다. 아이들이 전적으로 자신의 생각대로 방치된다면 아이들은 대체로 의식을 잃은 상태로 남게 될 것입니다. 그들은 현재의 문화보다 낮은 수준의 문화에서 살기 시작하고 원시 부족과 거의 다르지 않을 것입니다. 기본 생물 발생 법칙에 따르면 종의 진화는 개인의 배아 발달에서 반복됩니다. 인간의 영적 발전에도 동일한 법칙이 적용됩니다. 따라서 아이는 원래의 무의식적, 동물적 상태에서 처음에는 원시적 상태로, 그리고 점차적으로 문명화된 의식으로 의식을 발달시킵니다. 생후 2~3년 동안 아이의 상태는 환경적 조건과 완전히 융합됩니다. 유아기의 정신은 모성 정신의 일부일 뿐이며, 나중에는 가족의 공통된 심리적 분위기로 인해 아버지의 정신도 됩니다. 따라서 중학교까지의 어린이의 신경 및 정신 장애는 전적으로 부모의 정신 장애에 근거합니다. 어린 아이들의 꿈 내용은 종종 아이보다 부모와 더 관련이 있습니다. 나-의식이 발달하기 시작하면(3~5세) 변화가 일어납니다. 이 순간부터 우리는 개인 정신의 존재에 대해 이야기할 수 있습니다. 그러나 개인의 정신은 원칙적으로 사춘기가 끝난 후에야 상대적인 독립성을 얻습니다. 아이의 개인 의식은 부모의 정신과의 원시적 동일성에서 점차적으로 해방됩니다. 여기서 중요한 역할은 아이가 가족 외부에서 접하는 첫 번째 환경인 학교에 속합니다. 이제 부모를 대신하는 교사의 임무는 교육 자료를 아이들의 마음에 개략적으로 넣는 것뿐만 아니라 그의 성격으로 아이들에게 영향을 미치는 것입니다. 부모에 대한 강한 애착은 나중에 아이가 세상에 올바르게 적응하는 데 방해가 되기 때문에 이것은 중요합니다. 많은 부모는 자녀를 영원히 자녀로만 대함으로써 자녀에게 해로운 영향을 미치고 개인적인 책임을 보여줄 기회를 박탈합니다. 이러한 교육 방식은 아이가 직면하는 큰 세계의 첫 번째 단편인 학교는 독립적이지 않은 사람 또는 우회적인 방법으로만 독립성을 지킬 수 있는 사람을 생산합니다. 그의 부모 환경. 아이는 아버지의 이미지를 교사에게 투영하고 교사의 성격을 이 이미지에 비유하려는 경향이 있습니다. 따라서 어린이와 교사 사이에 좋은 개인적 관계를 구축하려면 교사가 개인으로서 어린이를 중간에 만나거나 적어도 자신과 개인적인 접촉을 찾을 수있는 기회를 제공해야합니다. 학교의 임무는 젊은이를 가족과의 무의식적 정체성에서 분리시켜 자의식적인 사람으로 만드는 것입니다. 이러한 자기 인식이 없으면 그는 자신이 정말로 원하는 것이 무엇인지 결코 알지 못할 것이며, 의존적인 상태를 유지하고 모방만 할 것이며, 인정받지 못하고 우울함을 느낄 것입니다. 이는 분석적 관점에서 본 아동의 정신에 대한 일반적인 설명입니다.심리학 무의식은 인간이 인간이 된 먼 원시 시대에 발생한 것과 마찬가지로 어린 시절의 무의식에서 발전한 의식의 창조적 조상입니다. 의식이 일어나는 방식은 두 가지가 있다. 1) 이것은 바그너의 <파르지팔>의 장면과 비교할 수 있을 만큼 높은 감정적 긴장의 순간으로, 가장 큰 유혹의 순간에 파르지팔이 갑자기 암포르타스의 상처의 의미를 깨닫게 되는 순간이다. ) 생각이 꿈의 이미지처럼 움직일 때 명상적인 상태입니다. 갑자기 연관되지 않고 멀어 보이는 두 가지 생각 사이에 연관성이 나타나며 이를 통해 잠재된 긴장이 해소됩니다. 그러한 순간은 계시적인 효과를 갖습니다. 이것은 항상 의식을 일으키는 외부 또는 내부 성격의 에너지 긴장의 방출인 것 같습니다. 전부는 아니지만 초기 어린 시절의 기억에는 의식에 대한 그러한 갑작스러운 통찰의 흔적이 포함되어 있습니다. 고대 전설의 경우도 마찬가지입니다. 일부는 실제 사실의 잔재이고 다른 일부는 순수한 신화입니다. 후자는 종종 매우 상징적이며 개인의 이후 심리적 삶에 중요한 의미를 갖습니다. 인생에서 가장 초기에 받은 인상의 대부분은 곧 잊혀지고 개인 무의식의 유아기 층을 형성합니다. 후자는 때때로 우리의 꿈에 영향을 미칩니다. "이런 일이 일어날 때마다 경이로운 아름다움, 악마의 공포, 신비로운 진실로 가득 찬 희귀하고 놀라운 꿈이 떠오릅니다. 이러한 꿈은 일부 야만인들이 부르는 것처럼 소위 위대한 꿈입니다." 그러한 꿈은 개인의 정신적 균형에 매우 중요합니다. 그것은 합리화하려는 어떤 시도에도 항상 저항하는 일종의 영적 경험입니다. 가장 먼저 회상되는 어린 시절의 꿈에는 종종 놀라운 신화가 포함되어 있습니다. 프로토타입은 시와 예술 전반에서 모두 관찰됩니다. 종교적 경험과 독단학은 또한 전형적인 이미지가 풍부합니다. 실제 문제로서 어린이의 집단 무의식은 환경에 대한 적응이 주요 역할을 하기 때문에 고려되지 않습니다. 그러나 그들을 원래의 무의식과 묶는 끈은 풀어져야 합니다. 왜냐하면 그들의 지속적인 존재는 아이들에게 가장 필요한 의식의 발달에 장애물이 될 것이기 때문입니다. 우리의 심리학은 특정 본능적 충동이나 특정 콤플렉스의 일시적인 지배에 따라 변할 뿐만 아니라 개인의 연령에 따라 변한다는 점을 간과해서는 안 됩니다. 2.3 어린이의 정신 장애는 모든 사람의 관심을 끌었습니다. 특히 교육학적 열망을 가진 사람들. 학생의 영적 구성을 이해하고 싶은 교사가 분석심리학의 결과를 듣는 것은 매우 바람직하다. 그러나 정상적인 아이는 어렵지 않게 이해할 수 있지만, 비정상적인 아이는 말할 수 없습니다. 종합적으로 교육받은 교육자는 아동기의 신체적 질병뿐만 아니라 정신 장애에 대해서도 잘 알고 있어야 합니다. 1. 아동의 정신 장애에는 다섯 가지 주요 그룹이 있습니다. 지적 결함이 있는 아동의 가장 흔한 경우는 지능이 낮고 전반적인 이해 능력이 부족한 아동입니다. 가장 두드러진 유형은 담담하고 느리고 둔하고 어리석은 아이입니다. 덜 자주 - 쉽게 흥분하고 짜증을 냅니다. 지적 발달이 지연되는 어린이는 이러한 선천적이고 치료가 불가능한 형태와 구별되어야 합니다. 종종 우리가 바보에 대해 이야기하고 있는지 아닌지를 결정하기 위해 정신과 의사의 숙련 된 진단이 필요합니다. 지적 발달 지체는 첫째 아이나 정신적 문제로 인해 부모가 서로 멀어진 아이에게서 흔히 발생합니다. 산모의 신체 질환으로 인한 것일 수도 있습니다. 그러한 자녀가 부모의 야망에 의해 파멸되지 않는다면 대개는몇 년 안에 그들은 상대적으로 정상적인 지적 수준에 도달합니다.2. 도덕적으로 결함이 있는 어린이. 이 장애는 뇌 부분의 선천적 또는 유기적 손상으로 인해 발생하므로 치료가 불가능합니다. 이러한 어린이로부터 도덕적 발달이 정지된 어린이, 즉 병원성 자기 성애 유형을 구별할 필요가 있습니다. 이 아이들은 자기 중심주의, 영적 냉담함, 불신, 조기 성행위 등이 집중적으로 표현됩니다. 이러한 경우는 영적인 분위기에서 자라지 않은 사생아 또는 입양아에게서 흔히 발생합니다. 이 아이들은 부모, 특히 어머니의 정신적 "보살핌" 부족으로 고통받습니다. 양부모에게 적응하지 못하는 아동은 부모가 주지 않은 것을 스스로 주겠다는 무의식적인 목표를 가지고 극도로 자기중심적이고 무자비하며 이기적인 태도를 갖게 된다.3. 간질 어린이. 경미한 간질 발작 동안 의식의 독특하고 때로는 눈에 띄지 않는 변화는 과민성, 사나움, "끈적끈적한 감상, 정의에 대한 고통스러운 사랑, 이기심 및 좁은 관심 범위"를 지닌 간질 환자의 특징적인 정신적 구성으로 변합니다. 이러한 경우는 기능적일 뿐 기질적이지 않은 경우도 있으므로 심리치료를 통해 조치를 취할 수 있습니다. 종종 간질 사례는 어린이 정신의 배후에서 무언가가 작동하고 있음을 보여줍니다.4. 신경증적인 아이들. 여기에는 일반적으로 비정상적으로 장난스러운 행동과 명확하게 표현된 히스테리 공격 및 상태 사이에 속하는 모든 것이 포함됩니다. 이 장애는 신체적(발열, 저온, 통증) 또는 지적, 도덕적(우울증, 거짓말, 도둑질)일 수 있습니다.5. 다양한 형태의 정신병. 어린이는 적어도 이 정신 병리의 첫 번째 단계를 경험하며, 이는 나중에 모든 형태의 정신분열증으로 이어집니다. 그런 아이들은 이상한 행동을 보입니다. 그들은 어리 석고, 종종 신뢰할 수 없으며, 과민하고, 내성적이며, 사소한 이유로 극단적인 감정에 빠지게 됩니다. 분석 심리학의 원리를 적용하려는 교사는 아동의 정신병리와 그러한 상태의 모든 위험에 주의를 기울여야 합니다. 어린이를 테스트에 노출시키는 것은 특별한 위험을 초래합니다. 아이들은 독특한 심리학을 가지고 있습니다. 수년 동안 아이의 정신은 부모의 영적인 분위기의 일부였습니다. 이것은 많은 아동기 신경증이 본질적으로 아이의 실제 질병보다 부모의 영적 상태에 대한 더 많은 증상인 이유를 설명합니다. 부모의 정신에 대한 아이의 정신의 의존은 정상이며, 그 위반은 아이의 정신의 자연스러운 성장에 해롭다. 정은 오이디푸스 콤플렉스를 원인 요인이 아니라 증상으로 간주한다. 원시적 정신이 성적 은유를 통해 많은 것을 표현하는 것처럼, "성적" 접근 방식은 아이의 퇴행적 경향을 나타냅니다. 동시에 부모에 대한 너무 강한 애착은 부자연스럽고 병리적입니다. 아이들이 성적인 증상을 보이는 경우에도 정씨는 부모의 정신을 면밀히 조사할 것을 권한다. 신경증적 질환이 있는 어린이의 감염은 간접적으로 발생합니다. 그들은 본능적으로 부모의 정신 상태에 대한 입장을 취하고 조용히 항의하여 이에 대해 자신을 방어하거나 모방합니다. 두 경우 모두 자신이 아닌 부모인 것처럼 살아야 합니다. 자녀에게 해를 끼치지 않기 위해 부모가 완벽해야 하는 것은 아닙니다. 기만적인 책략과 인공적인 무의식을 통해 삶의 영적 어려움을 회피하지 않으려는 부모의 노력으로 아이는 보호받습니다. 부모는 이러한 어려움을 가능한 한 솔직하게 받아들이고 가능한 한 조심스럽게 어두운 부분을 강조해야 합니다. 부모가 자신의 망상을 억제해야 할 것은 삶이 아니라 우리의 무의식입니다. 우선 교육자의 무의식, 즉 모든 사람이 선의 교육자이기 때문에 우리의 무의식입니다. 2.4 재능 있는 아이들은 “훌륭한 재능을 갖고 있다.인류의 나무에서 가장 아름다운 열매. 그들은 쉽게 부러지는 가장 얇은 가지에 매달려 있습니다.” K. G. Jung Jung은 재능이 있는 아이가 학교에서 어려운 과제를 맡는다고 지적합니다. 그를 좋은 학생으로 인정하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 산만함, 부주의, 부주의, 고의 등의 불리한 특성도 있을 수 있습니다. 학교와 집에서 아이의 개성에 대한 정확한 연구와 관찰만이 영재성을 판별하는 데 도움이 됩니다. 이것만으로도 무엇이 일차적 성향이고 무엇이 이차적 반응인지를 확립하는 것이 가능해집니다. 영재 아동의 경우 외부 영향에 대한 추가 방어로 부주의와 졸음이 성숙해지며, 그 목적은 간섭 없이 내부 환상 과정에 빠지는 것입니다. 단순히 생생한 환상과 특별한 관심이 존재한다고 말하는 것만으로는 특별한 재능이 있음을 증명할 수 없습니다. 그러나 환상의 질에 따라 재능이 인정될 수 있습니다. 이렇게 하려면 영리하고 어리석은 환상을 인식할 수 있어야 합니다. 이 경우 독창성, 일관성, 환상의 강렬함, 그리고 그에 따른 일관된 구현 가능성이 지배적 순간입니다. 예를 들어 체계적인 중독이나 기타 관심사의 형태로 환상이 삶의 외층을 어느 정도 침범하는지도 중요합니다. 또 다른 중요한 지표는 일반적인 관심의 정도와 질입니다. 재능 있는 사람의 정신적 성향은 다양한 반대 방향으로 회전합니다. 재능이 영혼의 모든 영역을 어느 정도 동등하게 특성화하는 경우는 거의 없습니다. 영재 영역에서는 어떤 상황에서는 비정상적인 조숙함이 우세하고, 다른 상황에서는 영적 기능이 같은 연령의 정상적인 한계점보다 낮습니다. 또한 영재성은 학교에서 다루지 않는 영역과 관련이 있을 수도 있습니다. 이것은 몇 가지 실용적인 능력입니다. 영재의 어려움은 감정 영역에도 존재합니다. 어른들의 도덕적 해이함은 도덕적으로 재능이 있는 아이에게는 어려운 문제가 될 수 있습니다. 모든 교사는 자신이 가르치는 것을 자신의 삶에서 실천하고 있는지 끊임없이 스스로에게 질문해야 합니다. 심리치료에서 그들은 궁극적으로 치유하는 것은 지식과 기술이 아니라 인격이라는 것을 깨달았습니다. 교육에는 자기 교육이 포함됩니다. 영재 자녀를 키우는 것은 교육자의 심리적, 지적, 도덕적, 예술적 민감성을 크게 요구합니다. 많은 재능에는 독특한 특성이 있습니다. 그들은 자신을 돌보는 방법을 알고 있습니다. 영재가 천재적일수록 그의 창의력은 주어진 상황에서 그 아이의 나이를 훨씬 뛰어넘는 성격(“천재”)처럼 행동한다. 대부분의 경우 영재의 발달은 성격 전체의 성숙도에 비해 불균형 한 것으로 밝혀지며, 인간적인 성격을 희생시키면서 창의적인 성격이 성장했다는 인상을받는 경우가 많습니다. 인간의 단점에 비해 장점을 지닌 재능 있는 사람들이 많이 있습니다. 재능은 성격의 나머지 부분이 재능을 잘 활용할 수 있도록 보조를 맞추는 경우에만 가치가 됩니다. 창의적인 잠재력은 파괴적으로 작용할 수도 있습니다. 영재성과 병리학적 퇴화 사이의 밀접한 관계는 그러한 아이들의 양육을 복잡하게 만듭니다. 영재성은 다른 영역의 열등함으로 인해 보상될 뿐만 아니라 때로는 병리학적 결함이 있어도 함께 작용합니다. 정은 재능이 모든 위험과 함께 예외주의로 이어진다는 사실, 특히 자기 인식이 높아진다는 사실에 미리 익숙해지는 것이 더 낫다고 믿습니다. 다른 아이들과 함께 일반 수업을 하고, 특별 수업으로 편입하여 그의 예외성을 강조하지 않습니다. 뛰어난 재능은 운명을 결정하는 요소이며, 아주 일찍 드러나는 요소이다. 천재는 무조건적인 것이기 때문에 어떤 일이 있어도 스스로 주장합니다. 인식되지 않는 천재는 모호한 현상입니다. 반대로 재능은 있을 수 있다.방해하고, 불구로 만들고, 촉진하고, 발전시킵니다. 천재는 의식적이든 무의식적이든 즉각적으로, 하나님의 은혜로 모든 힘을 다해 일어납니다. 재능은 통계적 패턴이며 항상 그에 상응하는 역동성을 갖고 있는 것은 아닙니다. 영재에게 있어서 균형 잡힌 교육은 정신 위생적 척도로서 가장 중요합니다. 아이는 이성 이전, 과학 이전 세계에 살고 있습니다. 이 세상에는 모든 어린이가 성장하는 우리의 뿌리가 있습니다. 성숙은 그를 이러한 뿌리에서 제거하고, 미성숙은 그를 뿌리에 붙입니다. 시작에 대한 지식은 조상의 잃어버린 세계와 아직 이해할 수 없는 후손의 세계 사이에 다리를 놓는다. 정은 순수 기술 교육에는 역사의 연속성을 내부 법칙으로 하는 문화가 부족하다고 지적한다. “영재는 횃불을 들고 있는 사람이며, 그는 천성적으로 그토록 높은 봉사를 하도록 선택되었습니다.”라고 그는 썼습니다. 2.5 교육에 있어서 무의식의 중요성 일반적으로 Jung은 교육을 세 가지 유형으로 구분합니다. 예를 통한 교육 예를 통한 무의식적 교육은 정신의 원초적 특성 중 하나를 기반으로 하기 때문에 이 방법은 다른 사람들이 실패하는 경우(예: 정신 질환자)에 효과적입니다. 본질적으로 모든 교육은 정신적 정체성이라는 근본적인 사실에 기초하고 있습니다.2. 의식적인 집단 교육은 표준, 규칙, 방법(이러한 원칙은 집단적 성격을 가짐)에 따른 교육입니다. 개별 교육 집단 교육에 성공적으로 저항하는 모든 학생에게는 개별적인 접근 방식이 필요합니다. 대부분의 경우 이는 소위 신경증 어린이에게 적용됩니다. 일반적으로 그 이유는 아이가 집에서 팀 적응에 부적합한 설치 장치를 구입했기 때문입니다. 환경이 아이에게 미치는 대부분의 영향은 무의식적입니다. 그러나 우리는 의식 속에서만 무언가를 고칠 수 있습니다. 무의식적인 것은 변하지 않습니다. 아이의 변화를 이루기 위해서는 이러한 무의식적인 내용을 의식의 수준으로 끌어올려 영향을 받을 수 있도록 해야 합니다. 무의식적인 내용을 의식화하는 가장 효과적이고 어려운 방법은 꿈에 대한 분석과 설명입니다. 프로이트가 아니었다면 과학은 결코 정보의 원천으로서 꿈으로 돌아가지 못했을 것입니다. 꿈 분석 방법은 상형 문자 해독기와 동일한 방식으로 수행됩니다. 먼저, 몽상가의 삶에서 이용 가능한 모든 자료를 수집한 다음, 일부 이론적 개념에서 나오는 의견은 제외합니다. 융은 이론적 가정에 기초하여 꿈을 해석하는 것을 피해야 한다고 말합니다. 그 사람에 대한 자료를 수집할수록 꿈의 개별적인 부분은 점점 더 명확해지고 일련의 이미지에서 텍스트와 같은 것을 인식하기 시작합니다. 대부분의 꿈은 본질적으로 보상적입니다. 마음의 평화를 유지하기 위해 그에 따라 상대방을 강화합니다. 그러나 이것이 꿈 이미지의 유일한 목적은 아닙니다. 믿음을 바로잡는 경우가 많습니다. 무의식적 진보성과 의식적 퇴행성은 서로 균형을 이루는 한 쌍의 반대를 구성합니다. 교사의 영향력은 저울의 화살이다. 따라서 꿈은 교육적 노력에 효과적인 도움을 제공합니다. 동시에 어떤 의식적 행동이 더 이해하기 쉽고 영향을 받을 수 있는지 고려하여 환상의 내면 생활에 대한 깊은 침투를 가능하게 합니다. 꿈은 개인의 영혼의 삶에 접근할 수 있는 드문 기회를 제공합니다. 그러나 이 의미의 근본 원인을 파악하는 것은 매우 어렵습니다. 이를 위해서는 훌륭한 경험과 재치뿐만 아니라 지식도 필요합니다. 일반 이론에 기초하여 꿈을 해석하는 것은 비효율적일 뿐만 아니라 해롭습니다. 성적 및 기타 도덕적으로 용납할 수 없는 욕망의 가려진 성취에 대한 꿈의 내용에 대한 프로이트의 가설은 주관적인 편견입니다. 정은 꿈의 개성을 고려할 때 일반적으로 적합한 이론을 찾는 것이 불가능하다고 확신합니다. 그러나 궁극적으로 모든 것이 과학의 주제가 될 수 있다고 말하는 사람은 아무도 없습니다. 과학적사고는 세상을 이해하기 위해 우리에게 주어진 인간의 영적 능력 중 하나 일뿐입니다. 꿈은 자연과학 실험의 소재라기보다는 예술 작품으로 이해하는 것이 더 나을 것 같습니다. 가장 중요한 것은 무의식적인 보상을 실현하고 의식의 일방성과 불완전성을 극복하는 것이다. 다른 교육 방법이 효과적이고 유용하다면 무의식의 협력은 필요하지 않습니다. 이러한 분석은 다른 방법이 적합하지 않은 경우에만 사용해야 하며 교육자를 위한 이러한 정신과 연구 및 방법의 일반적인 결과는 순전히 이론적 관심만을 위한 것이 아닙니다. 적절한 훈련 없이는 불가능한 어려운 상황을 이해할 수 있게 해주기 때문에 때로는 매우 유용한 것으로 판명됩니다.3. 교육의 필수 조건인 자기 지식은 분석 심리학의 원리에 따라 자녀를 양육하는 것에 대해 말하면서 교육자가 단지 문화의 수동적 전달자가 될 권리가 있는 것이 아니라 자기 교육을 통해 다음과 같이 해야 한다고 강조합니다. 문화를 더욱 적극적으로 발전시키겠습니다. 다음과 같은 분석 심리학 연구 방법은 어린이에게 적용되는 것이 아니라 교사 자신에게도 적용되어야 합니다. 자기 교육에는 신뢰할 수 있는 기초, 즉 자기 지식이 필요합니다. 정은 꿈에서 정신 상태에 대한 객관적인 진술을 찾습니다. 수면 상태에 남아 있는 의식의 작은 부분으로 우리는 무슨 일이 일어나고 있는지만 인식할 수 있지만 정신 과정의 과정을 임의로 지시할 수는 없으므로 자기기만의 가능성은 꿈을 절대적으로 무시할 수 있다고 정은 생각합니다. 객관적인 정신 과정, 성격으로부터 캐릭터의 실제 정신 상태에 대해 객관적으로 중요한 결론을 도출할 수 있습니다. 꿈 요소의 내부 연결은 주어진 꿈 이미지의 소위 맥락이 이해되는 꿈 분석의 예비 단계에서 볼 수 있습니다. 꿈 텍스트는 별도의 이미지로 분할된 다음 꿈 요소에 대한 모든 연관성이 수집됩니다. 꿈의 맥락은 깨어 있는 의식의 개별 내용과 꿈의 다양한 관계를 우리에게 드러내며, 꿈이 특정 사람의 모든 성향과 얼마나 직접적으로 연결되어 있는지 보여줍니다. 그런 다음 사용 가능한 자료의 해석을 진행할 수 있습니다. 때로는 이것이 쉽지만 꿈의 이미지를 해석하는 데 어려운 작업이 필요한 경우가 있으며 분석에서는 과학적 경험의 도움에 의존해야 합니다. 심리학에 대해 일반적으로 말하면서 융은 “정신에 대한 지식은 없고 오직 정신에 대한 지식만 있을 뿐이다”라고 지적합니다. 분석 심리학은 개인의 기능을 분리하고 실험 조건을 연구 목적에 종속시키려고 하지 않는다는 점에서 실험 심리학과 다릅니다. 그것은 비평적 연구를 통해 더 단순한 복합체로 분해될 수 있더라도 자연스럽고 전체적인 정신 현상, 즉 최대한 복잡한 형태와 관련이 있습니다. 이 심리학의 목적과 내적 의미는 치유와 교육 분야에 있다. 진실 탐구는 각 개별 사례에서 새로 시작되어야 합니다. 왜냐하면 각 사례는 개별적이기 때문입니다. 선입견에 기초하여 해석할 때 개인의 정신의 의미를 파악하는 것은 불가능합니다. 심리학에서는 환자의 알려지지 않은 내용을 연구하는 네 가지 방법이 있습니다. 1) 연관 방법. 그 원리는 연관 실험 중 교란에 의해 드러나는 가장 중요한 복합체를 찾는 것입니다. 2) 증상 분석은 역사적 가치만 있습니다. 발견자인 S. Freud는 그것을 포기했습니다. 3) 기억 상실 분석은 치료와 연구 방법 모두에서 매우 중요합니다. 이는 신경증의 역사적 발달을 주의 깊게 분석하거나 재구성하는 것으로 구성됩니다. 실제로 이것은 신경증 어린이를 치료하는 방법입니다. 무의식에 너무 깊숙이 파고드는 꿈 분석 방법을 어린이들에게 사용해서는 안 된다. 대부분의 경우에는 필요합니다..