現代心理療法の基礎としての東洋の精神的実践 (禅仏教とゲシュタルト療法の関係の例について)。 今日、心理療法の研究所はさまざまな方向で発展しており、その需要はますます高まっています。 心理療法は長い間、閉鎖的な診療所を超えて、幅広い人々のクライアントのニーズを解決するために利用できるようになってきています。 最もダイナミックに発展している分野の 1 つは、心理療法におけるゲシュタルト アプローチです。 ロシアでは、ゲシュタルト療法士のコミュニティ (モスクワ ゲシュタルト研究所) が最大規模のコミュニティの 1 つです。 したがって、ゲシュタルト療法の考え方は、心理学者の助けを求め、必要とする人々の間で重要になり始めています。現代の心理学者は、ゲシュタルトアプローチの考え方と価値観に基づいて、クライアントが自分の人生を理解するのをサポートします。 、自分自身、自分の感情、選択、人生の場所に気づくこと。 もちろん、他人の助けを借りてそのような自己探求を行う可能性は、20 世紀と 21 世紀の心理療法士だけが成し遂げたものではありません。 古来より、人々は自分の本質が何なのか、なぜこの世に存在するのか、そして他者とのコミュニケーションを築くにはどうすればよいのかを考えてきました。 東洋哲学は、何世紀にもわたる人類の精神的な探求から得た豊富な資料を提供します。 おそらく、過去には心理学者の役割は精神的な教師によって行われていました。 多くの場合、心理療法士は、自分の職業のルーツを探り、クライアントをより効果的に支援しようとして、東洋の実践の経験に目を向けます。 たとえば、ゲシュタルト療法は禅仏教の哲学と実践から多くを借用し、吸収しました。 ゲシュタルト アプローチの多くのアイデアを分析すると、この教えとの密接な関係がわかります。 たとえば、フィル・ジョイスとシャーロット・シルズは、著書『ゲシュタルト療法ステップ・バイ・ステップ』の中で、クライアントをサポートするための禅仏教哲学の重要性を指摘しています。 [2] したがって、たとえば禅仏教では現在にとどまることの重要性が強調されますが、一方、ゲシュタルト アプローチの主な原則の 1 つは「今、ここ」です。 [3] たとえば、クライアントの問題を調査する場合、主なことは過去の分析や症状の原因などではありません。 （精神分析とは対照的に）。 まず重要なことは、今日、このオフィスにいる、この時間に、この問題がクライアントにとってどのような意味を持つかということです。 また、彼が今ここでセラピストに伝えたいこと、自分の問題について話していること、セラピストとの関係をどのように構築しているかについても話します。 [1] 禅仏教では、「心の空」の状態を達成するための実践を見つけることができます [4]。 たとえば、これは坐禅と呼ばれる修行です。 僧侶は膝に手を置いて動かずに座っており、何もしませんが、その間、あらゆる考え、感情、欲望が心に現れたり消えたりするのを自由に許します。 したがって、人は自分のさまざまな感情、考え、欲望を認識しますが、それらに従属することはありません。 ゲシュタルティストとの面談の際、心理学者は、クライアントに、ペースを落として、今自分が抱えている考えや感情にただ気づくよう勧めることがよくあります。 これは、人が自分自身との「絶え間ない競争」をしていて、多くのことを行っているが満足感を感じていない場合に特に効果的です。禅仏教では、単純な認識（「心を失う」、「戻ってきて、自分の気持ちに戻って」）。 ゲシュタルト療法士はまた、クライアントに自分の感情に目を向けるよう勧めます。なぜなら、感情はニーズや欲望の指標だからです。 [2] 東洋の禅仏教の教師たちは、平静を実践することを提案しました。 ゲシュタルトのアプローチでも同様のことがわかります。 心理療法士は、クライアントに対して創造的な無関心の態度を維持することが奨励されます。 これは、私たちが自分の期待に基づいてクライアントをどこかに誘導するのではなく、クライアントが能動的に活動できるようにすることを意味します。 同時に、私たちは禅に対して好奇心を持ち、新しい経験に対してオープンであり続けます。そして最後に、禅仏教は悟りと一連の小さな悟りについて多くのことを語ります。 ゲシュタルト療法士とクライアントのセッションも、突然の洞察、重要な発見、自発的な出会いなど、小さな啓発に満ちています [5]。., 2002