著者より: 心理科学の候補者、調和のとれた自己啓発心理センター「DOM」の所長、神経心理学者。 現在、家族に関して逆説的な構図が社会に現れています。 一方で、多くの研究の結果は、家族が現代ロシア人にとって最も重要な人生の価値観の一つであり、例えば興味深い仕事、物質的な幸福、職業上の成功よりもはるかに重要であることを示している。 その一方で、家族は現代ロシア人の生活の中で最も機能不全に陥り、危機に瀕している領域の一つである。 これは、結婚生活の不安定化、家族内のコミュニケーションの混乱、子供の社会化、核家族化、小規模家族化などに現れています。 結婚できるはずなのにその機会に恵まれない中年男女が増え続けている。 統計によると、現代の十代の若者の約5分の1が親と常に対立しており、1世紀前であれば、道徳、考え方、社会的平等、義務などの概念が思春期初期から青年期に移行するにつれて対立の数は増加しています。 、犠牲は夫婦関係に存在していました（情報源での言及の頻度）、その後、心理的助けを求めている今日の家族は、家事や教育への参加の公平な配分、夫婦の義務の履行、および性的価値観の分野での不満にもっと関心を持っています。方向性は、特定のレベルのニーズと満足のための特定の状況が「満たされる」たびに生じます。 したがって、価値指向の分類の基準を決定するときは、人間のニーズの 1 つまたは別の分類から進めるのが合理的です。 G.G.が提案したニーズの分類に依存すると、 ディリゲンスキー、まず第一に自分の「私」のニーズとの同一化があり、次に身近な家族環境のニーズが来て、次に多数のコンタクトグループやチーム（生産活動と非生産活動のさまざまな分野に対応する）のニーズが来ます。そして最後に、統合的な社会システム（たとえば、人類全般）のニーズです。 個人の成長はこの連鎖の通過と正確に相関しており、それによって人間の「私」のニーズがますます豊かになります。 このパラダイムの観点から見ると、仕事の世界への関与に関連する価値指向は、家族、日常、レジャー活動への関与に関連する価値指向と対立します。 同時に、当然のことながら、家族や家庭の活動は、物質的および精神的な財を消費する活動と明確に同一視されており、両方の生産は家族の外に移転されることがわかります。 これは、物質的ではないにしても、精神的な財を生産する積極的な主体として家族を擁護する私たちの見解とはまったく一致しません。 ここで、P.V. によって提案された人間の基本的なニーズの分類を提案できます。 1989年のシモノフ。 それに基づいて、次のことに基づいて価値観の 3 つのグループを条件付きで区別できます。 1. 重要な (「生物学的」) ニーズ - 食べ物、水、睡眠、温度の快適さ、外害からの保護など。 この場合、価値観とは、衣服、住居、設備などに対するさまざまな「物質的な準欲求」です。 2. 親和的欲求 – 特定の社会集団に属し、特定の集団を占めたいという欲求（必ずしも主導的であるわけではありません）。 3. 精神的なニーズ - 私たちの周りの世界とその中での私たちの位置、私たちの存在の意味と目的、自己への欲求。 - 発達と自己改善、利他主義 ここ数年、社会学者、心理学者、科学者などが、親と若者の対立に苦しむ家族に注目を集めています。ほとんどの場合、これは家族崩壊と機能不全の最終段階を表します。 これらの家族の 53% では、紛争当時、親はただ 1 人、つまり母親だけでした[1]。 あるいは、家族が名目上統合されたままである場合もある。父親は子育てからほぼ完全に手を引いており、母親が子育ての主要な役割をすべて担っている。 しかし、たとえ両親が互いに孤立していないとしても、子供が家族から離れることは依然として崩壊の兆候であることに専門家は同意します。逸脱した。 このコンプレックスで最も頻繁に繰り返される要素は、勉強を拒否したり、それに対する堅苦しい態度をとったりすることです。 これは、娯楽を積極的に求めるようになり、最終的には逸脱した行動につながります。 親が子どもを強制的に規範的な社会化の道に戻そうとすると、人間関係が悪化します。 それに応じて、子供は親に対してより攻撃的になり、親を避けようとします。 同時に、逸脱した行動は消えることはなく、さらに激化します-子供たちは親が最も恐れている行動を犯します。 紛争はますます長期化し、破壊的なものとなっています。 しかし、たとえ子供に対して暴力が行使されなかったとしても、子供が家族から離れ、親とのコミュニケーションを避けている兆候は依然としてあり、それはあまり宣言的ではないだけであり、逸脱した行動に対して強い価値観を持っている親は正直で深いです。逸脱行動の可能性に関する問題について共同で話し合うことで、子どもをこの種の活動への関与から守ることができます。 教育において最高の成果が達成されるのは、情報交換を通じてです。 子どもは、親とのコミュニケーションの経験から、さまざまな困難な場面で子どもをサポートするための責任感や明確なルールがないと判断したときに、家族から離れ、自分自身に完全に依存する傾向があります。彼にとって、紛争家庭の親は重要な価値観に依存する可能性が最も高い（言及総数の 69%）。 これは主に、物質的な幸福と、危険に満ちた世界での生存に焦点を当てることを指します。 この場合、裕福な家庭の親は精神的な価値観に目を向ける可能性が高くなります（言及総数の46％）。 最優先事項は、自分の職業を習得しながら、興味深く創造的な人生を送ることです。 このことから、崩壊した家族では生命的価値観が優勢であり、高度に統合された家族では精神的な価値観が優勢であると結論付けることができます。機能不全の家族と裕福な家族の親は、さまざまなタイプの親和的価値観に基づいて推論していることが判明しました。 前者にとって、ステータスの瞬間（他のものよりも悪くないこと）は特に重要ですが、後者にとってはほとんど重要ではありません。 後者は、特に愛する人とのコミュニケーション能力を高めることを目的としています。 さらに、彼らは前者よりも教育を幸せな家庭生活につながる道とみなす傾向が高い。 これは明らかに、精神的価値観の優勢により、彼らが結婚を精神的な結合として見なしているためであると思われますが、恵まれない家族の両親にとって精神的価値観の重要性が低いことが、彼らの無能を決定すると信じる理由があります。子どもたちの行動を社会的に承認された方向に導くことができる、対応する精神的価値観を子どもたちに伝えてください（勉強、自分にとっても他人にとっても役立つ興味や趣味、将来の職業探しなど）。 そのような家族の子供にとって、原則として、精神的な価値観は両親よりもさらに重要ではありません。 同時に、子供たちは、親が今も大切にしている価値観、つまり自分の糧を稼ぐ必要性、人々の目に「他の人よりも悪くない」ように見られる必要性、社会との衝突につながるライフスタイルを控える必要性も拒否します。規範と法律。 子供たちはこれらを流す傾向があります制限が強化され、逸脱した行動にますます巻き込まれるようになります。 彼らの支配的な価値観は、真剣な努力を避け、娯楽を求めることです。 このような親子間の対立の意味は、親が子供を助ける方法を探して、霊的な価値観にたどり着くということです。 この場合、彼らは子供の精神的価値観の形成に貢献する実際の機会を持つことになります。これは子供の逸脱した行動に基づいており、したがって、子供の発達における機能および要因として現れます。家族。 家族の機能における潜在的な混乱（すなわち、精神的価値観による家族の生活への仲介度の低さ）を明らかにし、その結果としてそれが生じるという意味での機能。 それは、最初に両親、次に子供たちの人生（逆の動きを想定することもできますが）が主に精神的価値観によって決定され始めた場合にのみ、肯定的な方向に解決できるため、家族の発展の要因になります。それは人類文化の黄金基金を構成しています。 したがって、親と若者の対立は、家族のメンバーにとって精神的価値観の重要性を高めることを積極的に目的としています。ここから、家族はその主な活動が精神的価値観の維持、発展、伝達である社会集団であるという結論に達するのは簡単です。精神的価値観を次世代に伝えます。 もちろん、家族が非スピリチュアルな価値観を維持し、発展させ、他の世代に伝えることも可能です。 しかし、この場合、社会化のプロセスは著しく困難になります。子供たちは、親が依然として大切にしているポジティブな非精神的な価値観を簡単に拒否します。 彼らの行動は、肯定的な価値観への欲求ではなく、原始的なエゴイスティックな衝動によって決定され始めます。 彼らは両親がなんとか貯めたものを簡単に無駄にしてしまいます。 家族は、社会的および教育的可能性が蓄積され実現される場所です。 家族はお互いにとって特に重要な存在であり、そのため、相手を実際よりも良く見て、相手がより良くなるように助けたいという欲求が生まれます。原則として、精神的な価値観は結婚に先立って、または結婚の最初の段階ですでに芽生えているはずです。 結婚後は、夫と妻という 2 つの「私」が徐々に融合し、ニーズ、興味、願望、意図を認識する必要があります。 最良の選択肢とは、利益とニーズを最大限に融合させるものです。 このプロセスでは、配偶者が新たな意見の相違について率直に話し合い、妥協点を探ろうとする意欲によって積極的な役割を果たします。 否定的 – 配偶者を操作する態度。これには、関係における誠実さを放棄し、彼を征服して勝つために彼に影響を与える洗練された方法を開発することが含まれます。 何らかの理由で興味や欲望が共通にならず、2人の「私」の自律性が維持されると、結婚生活は対立し、不安定になります。若い家族の団結の形成を妨げる配偶者の態度は何によって決まりますか。 私たちの時代のほとんどの結婚は愛に基づいていますが、この愛はしばしば利己的です。相手は必要とされているから愛されており、彼なしではいくつかの重要なニーズを満たすことは不可能です。 彼らはおそらく、愛の対象ではなく、自分自身を愛しています。 若い配偶者の利己的な態度（自分の欲望や利益が最優先される場合）は、現代社会でのしつけの特定の特徴と関連しています。 親の介護が過剰になってきました。 物質的に比較的豊かな状況では、子どもが家事に参加するという経済的必要性は過去のものとなった。 教育は子どもに労働スキルを教え込むことを目的としていません。それどころか、子どもたちに「きれいな仕事」と「高等教育」を求める動きが活発になっています。 親の誤った評判が表面化することがよくあります（うちの子は他の子よりも劣っていません）。 このすべてが、結婚の瞬間から、若者の利己的な態度と家族の潜在的な不安定につながります。後者は配偶者の社交化のための一種の制度となる。 結婚関係を結ぶには、内なる努力、霊的な努力、そして霊的な成長が始まることが前提となります。 すでに自己啓発と自己改善である自分自身のエゴイズムを放棄する必要があります。 家族の結びつき自体が配偶者に精神的価値観の方向性を生み出し、その方向性が子供たちに受け継がれる次の段階への準備が行われることがわかりました。 疑問が生じます。他人にとって自分はどれほど興味深いかということです。それが教育を受けて視野を広げる動機となります。 創造的な人間になり、人生を理解して説明し、その意味を探求する動機があります。 家族の生活がますます霊的価値観によって媒介されるようになれば、結婚生活は安定し、安定し、家族は統合されます。 そうしないと、競合が発生します。 衝突の意味は、配偶者がエゴイズムをますます放棄し、精神的価値観をますます志向するようになるということです。 家族の統合は、生活における精神的価値観の役割に直接依存しています。現代ロシア社会の深刻な危機と家族の危機は密接に関連しており、共通の根源を持っています。 社会は、家族の中に築かれ、家族の中で形成され、そこから成長する人間の魂の精神的および道徳的基盤の上に成り立っています。 人は家族から、創造または悪と破壊の源となる資質を公的および国家生活にもたらします。 病気の細胞が病気の生物を生み出すのと同じように、精神的に傷ついた家族は社会において道徳的に不健康な関係を再生産します。家族は複雑な社会現象です。 その特異性と独自性は、人間の活動のほぼすべての側面を収集し、個人から社会歴史的、物質的なものから精神的なものまで、社会的実践のあらゆるレベルに及ぶことです。 家族構造では、相互に接続された関係の 3 つのブロックを条件付きで区別できます。 1 - 自然生物学的、つまり 性的および血族的。 2-経済的、つまり 家庭、日常生活、家族の財産に基づく関係。 3-精神的心理、道徳的美学、夫婦愛と親の愛の感情、子育て、年老いた親の世話、道徳的な行動基準に関連する。 これらの結合の全体が結合してのみ、特別な社会現象として家族が形成されます。なぜなら、男性と女性の自然な親密さは家族とはみなされず、法的に祀られず、共通の生活や子育てによって結びついていないからです。それは同棲にほかなりません。 親しい人々の経済協力や相互扶助も、結婚や親族関係に基づいていない限り、家族関係の要素ではなく、ビジネス上のパートナーシップにすぎません。 そして最後に、男性と女性の精神的な共同体は、彼らの間の関係が家族に特徴的な発展の形をとらない場合には、友情に限定されます。単一全体の中でのこれらの関係の全体だけが家族を構成します。 これらの関係は、精神的なものと物質的なもの、崇高なものと日常的なものを表現するため、非常に異質で矛盾しており、時には相容れないものでもあります。 このため、複雑な社会文化現象としての家族には、発展要因と矛盾、紛争、危機の原因の両方が含まれています。 同時に、家族結合において一連の異質な関係がより完全に実現されるほど、相互のつながりが緊密になり、家族はより強くなります。 統合された複雑なつながりのサブシステムのいずれかの弱体化、崩壊、喪失は、家族の安定に悪影響を及ぼし、破壊的な傾向に対してさらに脆弱になります。自然的、生物学的、そして人生の道徳的、心理的、経済的側面を有機的に含むこの現象は、人間社会の発展を通じて彼女の人生の組織に与えた影響は、ロシアの家族に子供が生まれたとき、明らかではありませんでした。育成この種の複雑なメカニズムが作動しました。 家族内や近親者とのコミュニケーションは、常に最終的には精神的、心理的な負荷をもたらします。 親同士や親戚との関係の微妙な違いは、子どもによって意識レベルと無意識レベルの両方で敏感に捉えられます。 開放性か孤立性、誠実か見栄、同情か無関心、寛大かケチか、善意か冷たさ-すべてが子供の認識のスケールに当てはまり、さまざまな感情的な色合いで記憶に蓄積され、それに応じて子供の人格の形成に影響を与えます。 誰もが、幼少期に祖父母とコミュニケーションをとったときの印象を感謝の気持ちで覚えているでしょう。 子供の世界は、子守唄、おとぎ話、教訓的な物語なしには考えられません。 祖父母は孫たちに自分たちの青春、遊び、奉仕や仕事、興味深い人々との出会いやコミュニケーションについて語り、自分たちの人生経験を分かち合いましたが、彼らは間違いなく両親や祖父母のことを思い出していました。 先祖の祝福された記憶を崇拝することで、家族の中に先祖が存在しているという感覚が保たれました。 そして、家自体、家具、彼らが買ったり、自分の手で作ったものは、この雰囲気を支え、一種の道徳的栄養を生み出しました。 こうして、3世代、ときには4世代が生きたコミュニケーションに参加し、生きた記憶によってこの世を去ったさらに2世代とつながった。 これらすべての7世代は一種の根を構成し、多かれ少なかれ近親者（叔父、叔母、甥、いとこ、またいとこ、仲人）の中での氏族の根の空間的位置を深く掘り下げていました。 、義理の兄弟など）は、居住地の広大な地理と社会的梯子のさまざまなレベルの両方をカバーする一族に安定を与えました。ロシア以前の精神的および心理的コミュニケーションの規範には特に注意を払う必要があります。ゴッドファーザーと母親の機関としての革命家。 ロシア北部の家庭では、ゴッドマザーは「ボジャトカ」（洗礼の際に神から与えられた母親）と呼ばれていた。 ゴッドペアレントはゴッドチャイルドの道徳的発達に責任を負い、人生の困難な葛藤で彼らを助けました。 親戚が代父母として選ばれることが多くなり、それによって家族の絆がさらに強化されました。 しかし、親しい友人や尊敬する隣人も名付け親となり、それによって氏族の境界が拡大しました。このように、親族関係のシステム全体が、氏族の存続の本質が、それらの最高の資質を明らかにするための条件を作り出すことを進化の目的としていることを説得力をもって証明しています。心と魂の創造性の発達のために、出生から彼に固有の人の特性 家族や一族の親戚の間のさまざまな形の協力の飽和は、目に見えない、潜在意識のレベルでの関係を生み出しました。一族の代表者全員を団結させた。 長い間一緒に住んでいる夫と妻は、身体的にさえお互いに似てくることが長い間注目されてきました。 さらに、精神的および心理的な観点から見ると、常につながっている親戚には共通の信仰と希望、配慮と計画が染み込んでおり、喜びだけでなく悲しみも一般的なものになりました。 これらすべてが、印象的ではないが、親戚の行動や行動の特徴や詳細を決定し、その主な兆候の1つである融和主義の原則から生まれました。正統派キリスト教徒の生活。 いわば、教会は家族関係をすべての仲間の信者に投影しました。 唯一の神の子供たちは皆、キリストにおける兄弟姉妹です。 このように、正統派の家族と氏族は、人々を最高の精神的発現において団結させるという理想を提供しました。 この現実は、社会進歩の主な傾向の一つは、敵意や紛争のない単一の社会の発展であるという考えから逸脱するものではありません。これは、上記のすべてを要約したものです。 、現代の若い家族は、共同の精神的価値観を形成する過程にあることに注目したいと思います。.