この記事は、ロシアの民話の読み方と、病気と治癒のダイナミクスの反映としてのその典型的な多面的なプロットの解釈を提案しています。ヒーリング。 これは、病気から治癒するという自分自身の旅をしている人にとって役立ちます。姉はエゴであり、弟は身体のようなものです。 体は子供のようで、無邪気で素朴です。 両親が離れると、自分の中にある肯定的な母性と父性の特質が不足し、保護も安全もなく、親の命令だけが残ります。 そして、分離プロセスは安全ではありません。 姉は「遊び始めて大騒ぎし、親に言われたことも忘れた」（弟に気をつけろ）。 ベースジャンプや麻薬などの依存症など、健康や身体に害を及ぼす極端な趣味についての幻想が生じます。 そして、体は病気に捕らえられ、弟はガチョウと白鳥に盗まれました。 これらの鳥は、天国のおとぎ話の登場人物であり、バーバ・ヤーガの空飛ぶ召使であり、死後の世界、別世界の危険な精霊です。 そこで姉は、壊れた兄との肉体、つまり肉体とのつながりを回復したいと願いながら、探求の道（個性への道、親の命令からの分離）を歩み始める。 まるで人（おそらく若い女の子）が癒しを求めているかのようです。 弟はハクチョウにさらわれたようです。 このおとぎ話は、ある種の致命的な病気や、生と死の瀬戸際にある急性の状態を反映しているのではないかと私は空想しています。 少女は兄を探して、ストーブ、リンゴの木、ゼリーのほとりのミルク川など、森の素晴らしい自然の力の助けを拒否します。 彼女は彼らと交換関係を結ぶ準備ができていません。 「私のパイを食べて、教えてあげる」など）。 これらはすべて、グレートマザーの原型の象徴的な要素です。 少女はそのような資源を受け入れません。「たぶん酸っぱいでしょう」と少女はリンゴの木に言います、「私の父は小麦さえ食べません」 - ストーブに、「私の父はクリームさえ食べません」 - 川に言います。 つまり、少女は自分自身の否定的な父性と母性のコンプレックスによって抑制されているように見えます。 少女は、これらの森（彼女にとっての影）のキャラクターの中に自分自身のためのリソースを見ていません。 それはあたかも患者が別の医師が提供する治療を拒否しているかのようなものです。 少女は自分のペルソナに圧迫されており、自然の力、無意識の資源との良好な関係がありません。 彼女の影は統合されていません。 あたかも患者が医師の勧めに従うことを拒否しているかのようです。 彼女自身も、自分の体の一部の統合を遅らせ、それを放棄し、追跡しませんでした。 それはあたかも病人が治癒の探求を遅らせているかのようです。 同時に、彼女は息子を失った親の悲しみと、期待に応えなかった長女への怒りに駆られている。 しかし、少女が歩みを止めない理由はこれだけではありません。 まるで、兄との家族のつながりが彼女を支え、母性と父性の否定的なコンプレックスを克服し、分離と個性の道を歩むのを助けているかのようです。 そして、森をさまようことに疲れ果てた彼女は、弟と姉の両方を吸収しようと計画しているバーバ・ヤーガ（偉大なる母の暗黒面）の小屋にいることに気づきます。 つまり、死と非存在が、この小屋で再び一体となった身体と自我を脅かしているのである。 兄弟は「金のリンゴ」で遊んでいます。リンゴの金色の素材は、死と死後の世界が近いことも暗示しています。 そしてまるでバーバ・ヤーガが致命的な病気を擬人化したかのようです。 今度は、ネズミが飛び出してきて、女の子にお粥の「おいしいもの」を伝えようとしています。 ネズミは、生きている世界と死んだ世界、健康な世界と末期の病気の世界の間の仲介者です。 リソースガイドとしてのマウス。 そしてここで、ネズミは致命的な病気の力をそらす準備ができている少女に方法を提供します。 しかし、それでも、決定は女の子次第であり、個人の活動がなければ何も変えることはできません。 そして妹は弟を抱き上げ、森を通って家に帰る旅を始めます。 しかし、死者の世界に触れてから、二人は変わってしまった。 彼らは救われたい、故郷に帰りたいという願いで団結しています。 そして今、女の子は天然資源、森の素晴らしい贈り物を使う準備ができています。 あらゆる方法を使って隠すことによってのみ.